Софистическая школа красноречия

Больше всего простора для развития красноречие получило при демократическом строе. Два периода наивысшего его расцвета приблизительно совпадают с двумя периодами подъема рабовладельческой демократии. В этой обстановке складывалось представление об идеале человека. По словам В.Г. Белинского, республиканская форма правления сделала красноречие самым важным и необходимым искусством. Сформировавшийся в то время взгляд человека, участвующего в политической жизни, одним из обязательных требований признавал владение искусством слова. Глашатаями этого выступили во второй половине 5 в. До н.э. софисты - странствующие «учителя мудрости». «Научиться убедительности, научить делать слабое мнение сильным», - так определяли главную задачу софисты-преподаватели. Для этого в их распоряжении были два средства: диалектика (искусство рассуждать) и риторика (искусство говорить). Первая обращалась к разуму слушателя, вторая – к чувству. Тот, кто умело использует их, может переубедить любого противника и добиться торжества своего мнения. А в этом и заключается цель идеального «общественного человека», занимающегося государственными делами. Отсюда понятно то внимание, к-е софисты уделяли теории красноречия. Софисты прекрасно владели всеми формами ораторской речи, законами логики, мастерством спора, умением воздействовать на аудиторию. Слово, речь становится объектом изучения, а риторика – «царицей всех искусств». Обучение ей стало высшей ступенью античного образования. Софисты постоянно подчеркивали силу слова. Древнегреческий ритор Горгий в «Похвале Елене» пишет: «слово есть великий властелин, к-й, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудесные дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить». Горгий считался самым главным представителем софистической риторики. Лосев ссылается на древнегреческого философа Филострата, к-й отметил, что Горгий сделал очень много: «Он первый ввел тот вид образования, к-й готовит ораторов, (специальное обучение) способности к искусству говорить и первый стал употреблять тропы, метафоры, аллегории, превратное соединение слов, применение слов в несобственном смысле, инверсии, вторичные удвоения, повторения». Успехи в красноречии, по мнению софистов, были связаны с огромной работой над техникой речи, её культурой. Расцвет софистики был шумным, но недолгим. Возвысившись с триумфом афинской демократии, она закатилась вместе с нею (в 4 в. до н.э.). Стало ясно, что разумный «общественный человек» не в силах преодолеть несовершенства сложившегося строя и должен или подчиниться ему, отрешившись от всех идеальных устремлений, или отказаться от всякой общественной деятельности заняться самосовершенствованием в узком кругу искателей истинного блага. Идеал общественной жизни распадается на два взаимоисключающих понятия: «жизнь деятельная» и «жизнь созерцательная». Идеалом первой был ритор - практик и политик, а второй – философ, теоретик и мыслитель. Отныне вся духовная жизнь античности была заключена между этими двумя полюсами – риторикой и философией. Жестокая борьба никогда не заканчивалась победой одной из них, а примирение не превращалось в слияние обеих. Первый вызов софистическому иделу был брошен философом Сократом (ок. 470 – 399 до н.э.). Он выступил против краеугольного положения софистики – учения об относительности истины. Для Сократа абсолютная истина существует, она божественна и выше человеческих суждений, а потому яв-ся мерой всех вещей.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 67; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!