Глобальные проблемы человечества 2 страница

Упражнение №33

Как уже подчеркивалось, проблема человека является одной из главных в философии. Самой фундаментальной работой по этой проблеме является работа Ю.Г. Волкова и В.С. Поликарпова "Человек: энциклопедический словарь". Внимательно изучите статьи из этого словаря, которые приводятся ниже и вычлените те концепции, которые изложены в статьях.

"Человек – представитель вида Homo sapiens. Многие мыслители и ученые не всегда проводят различия между понятиями «человек», «индивид» – единичный представитель вида «Homo sapiens» и «личность» – социальная система, содержание нашего «Я», что вполне оправдано при каких-либо частных решениях, но недопустимо при рассмотрении фундаментальных проблем человеческой экзистенции. Так, биологи и медики не обращают внимания на социальные характеристики, гуманитарии упускают из виду, что культурные особенности человека основаны на нейробиол. механизмах человеческого тела. Единство духовной и физической сторон человека может показаться тривиальным в своей очевидности, однако именно в силу своей очевидности нередко недооценивается в ряде современных концепций жизненной среды Ч. Относительно развития технической цивилизации не делается необходимых выводов из того обстоятельства, что Ч., развивая свою культуру, не перестает быть представителем вида Homo sapiens, к-рый связан со своей средой природными и общественными связями – как этническими, экономическими, так и биол., физ., косм.

Ч. как продукт длительной биол. эволюции, воспроизводящей в инф. аспекте эволюцию нашей Вселенной после Большого взрыва, отражает в себе в закодированном виде последовательность истории нашего Космоса. К тому же, Ч. является одновременно и продуктом соц. эволюции. Рос. исследователи В. П. Казначеев и Е. А. Спирин рекомендуют проводить комплексное изучение Homo sapiens, опираясь на представление о Ч. как целостном космопланетарном явлении. Согласно такому подходу, в течение длительного времени эволюции формирование биол. черт Ч. происходило во взаимодействии с культурой, а этнических, религиозных и иных обычаев – с природной средой.

Соц. не противостоит физ., косм. и биол., ибо от рождения Ч. имеет телесную организацию, к-рая содержит в себе возможности ее универсального соц.-деятельного развития. Поскольку природа Ч. инвариантна, то общество не может формировать заново в каждом поколении и в каждом Ч. чел. природу. Оно вышивает по канве (Ч. как сжатая Вселенная) соц. узор (личность, к-рая представляет собой микрокосм социума) в зависимости от набора ценностей. Ч. – прежде всего пластичное существо, несущее в себе следы космофизической, биогенетической и социокультурной эволюций". (С.445).

"ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА – модель человека, позволяющая описать индивидуальность и систематизировать множество образов природы человека. Эта модель предложена амер. психологами Дж.Р. Ройсом иА. Пауэллом, она построена на основе 5 положений. Первое положение:«Человек не есть машина», поскольку подход к человеку как к машине не объясняет многообразия личности, т.к. сущность машины в единообразии или самотождественности, а главная особенность человека – разнообразие и уникальность. Причем индивидуальность человека является источником множественности образов реальности, в т.ч. представлений о чел. природе. Существует связь между индивидуальными образами Я и культурными образами природы человека: индивид стремится найти (или сконструировать) смысл своего Я, а культура – создать осмысленный образ общественной реальности. Поиск личного смысла заставляет каждого индивида размышлять над вопросом «кто я?», что приводит к конструированию образов своего Я, к-рые оказывают интегративное влияние на все мысли и действия человека. Аналогичным образом формируются представления культуры о природе человека, что обеспечивает постижение соц. действительности и последующее влияние на мысли и действия соц. групп.

Ройс и Пауэлл исходят из того, что образы Я и образы человека, создаваемые обществом, в своей основе имеют определенные стилевые и ценностные установки. С этим связано второе положение: «Чел. личность есть совокупность систем». Теор. исследования индивидуальных различий в функционировании психики показали, что личность человека есть комплекс 6 сложных многоуровневых, иерархических систем обработки информации: сенсорной (ощущающая), моторной (двигательная), когнитивной (познавательная), аффективной (эмоциональная), стилевой, ценностной. Задачи периферийных сенсорной и моторной систем – в основном кодирование и декодирование информации. Когнитивная и аффективная системы, расположенные возле центра, играют решающую роль в процессах обучения и адаптации, напр., функция когнитивной системы состоит в идентификации экологических инвариантов, а аффективная система задает оптимальные уровни внутреннего возбуждения. Стилевая и ценностная системы, являясь центральными, определяют направленность функционирования др. систем.

Многоуровневую, иерархическую структуру личности можно представить так: 1) уровень целостной системы (супрасистемы) – личность/личный смысл; 2) сенсомоторный уровень личности – передаточный слой, или слой управляемых процессов; 3) познавательно-эмоциональный уровень – преобразовательный слой; 4) стиль и ценность – слой самоорганизации или интеграции. Стилевая и ценностная системы детерминируют индивидуальные различия каждой из областей. В результате взаимодействия 6 систем обработки информации возникают большие психологические образования. Так, эмоции – результат взаимодействия прежде всего когнитивной и аффективной систем, когнитивная и стилевая системы играют главную роль в формировании мировоззрения, а взаимодействие аффектной и ценностной систем порождает стили жизни. Образ своего Я (психологический конструкт) складывается из взаимодействия сначала стилевой и ценностной систем, а затем когнитивной и аффективной.

Третье положение: «Личный смысл – интегративная цель». Личность – это целенаправленная супрасистема, важнейшей интегративной целью к-рой является личный смысл. «Быть человеком – значит прежде всего искать смысл жизни...»

Четвертое положение:«Образысвоего Япорождаютсясвязями». Здесь раскрывается результат взаимодействия стилевой и ценностной систем как образ своего Я. Пары «соц. – эмпирическое», «внутреннее – рациональное» и «Я – метафорическое» являются первичными интерактивными связями между этими двумя системами. В итоге можно получить 9 возможных сочетаний этих пар, представляющих 9 результирующих образов самого себя. Главная идея формулируется следующим образом: «Люди создали множество образов своего Я, и каждый из этих образов определяется приверженностью определенному стилю и ценностям».

Пятое положение связано с ключевой ролью образа своего Я в мыслях идействиях индивида. В этом случае необходимо ответить на 3 вопроса: «Каков мир, в к-ром я живу?», «Как я должен жить, чтобы моя жизнь соответствовала моим потребностям и ценностям?» и «Кто я?» Ответы на первый вопрос определяют мировоззрение, на второй – стили жизни, на третий – образы своего Я. Последний вопрос является центральным и интегративным, т.к. определяет и мировоззрение, и стиль жизни. Т. обр., человек предстает в виде целостной системы, неразрывно связанной с окружающим соц. миром". (С. 447).

"ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА – концепция, согласно к-рой человек является самоценной и неповторимой личностью. Экзистенциализм выступает против механистического представления о машинообразии живого организма и атомистическом строении психики. По мнению экзистенциалистов (С.Кьеркегор, К.Ясперс, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.П.Сартр и др.), объектом науки (философии и психологии) является субъект, к-рый понимается не как продукт соц. отношений или биол. развития – он есть неповторимая личность, чье познание возможно только благодаря интуитивному переживанию. Идейным истоком экзистенциализма является феноменология Э.Гуссерля, согласно к-рому развитие личности обусловлено потребностью в самоосуществлении и создании своего феноменального мира. Предметом философии выступает бытие (экзистенция); его можно постичь только непосредственно, а не рассудочным мышлением.

Экзистенциализм подчеркивает принципиальную невозможность науки познать человека, т.к. наука связана лишь с частными аспектами чел. существования. Человек познавая себя как «существующее», к-рое не зависит от соц. или эстетических условий, может обрести свободу. Основные положения экзистенциальной теории: 1) чел. психика, сознание не могут быть сведены к физиологическим механизмам; 2) чел. действие всегда обладает значимостью, в к-рой находит свое выражение отношение человека к окружающему; 3) специфически чел. является «рефлектирующее» сознание – при его помощи человек высвобождается из ситуации и противостоит ей; 4) человек не может рассматриваться изолированно от окружающего мира, с к-рым он находится в постоянном взаимодействии; 5) подлинная ценность человека состоит в его исторической исключительности и незаменимости.

Анализ этих положений экзистенциалистского подхода к личности показывает следующее: 1) вполне справедливо утверждение, что «мыслит человек, а не мозг». Те, кто придерживается механистической схемы «стимул – реакция», сводят чел. мышление к физиологическим механизмам, пытаясь уложить в нее всю чел. деятельность. Экзистенциализм не отрицает значимости мозга, но и не отождествляет психическое и природное; 2) значимость чел. действия фиксирует тот момент, что познавательной функцией обладает не ощущение, а восприятие человека. Здесь схвачен вполне реальный факт, согласно к-рому индивид в процессе освоения предметного тела культа начинает априори воспринимать окружающий мир, т.е. говорить об ощущении уже не приходится; 3) положение о сознании исходит из наличия у человека бодрствующего сознания, отражающего существующую реальность, и рефлектирующего, отражающего восприятие этого мира человеком; 4) для экзистенциализма существенно то, что подчеркивается первостепенностью внутреннего мира индивида, причем его связь с внешним миром осуществляется только через переживание, т.е. чел. сознание провозглашается индетермированным; 5) экзистенциальный характер человека проявляется в пограничных ситуациях. Их К. Ясперс объясняет как ситуации, отрезвляющие человека и пробуждающие его к пониманию своей экзистенции, своего подлинного призвания; они позволяют человеку хотя бы на время освободиться от шумной и быстротечной суеты будней, отвлекающей его от его самого. Человек не может пребывать в абсолютном одиночестве, он находится в экзистенциальной связи с др. индивидами, т.е. иные воспринимаются в качестве экзистенциальной самости.

Рос. философ Б.Т. Григорян пишет: «Уже от рождения каждый из нас является частью какой либо общности – семьи, рода, церкви, государства. В этом смысле человек есть вполне заменимый атом общества. В таком бытии, говорит Ясперс, я делаю то, что делают все, верю в то, во что верят все. Подлинная самость человека остается где-то скрытой под покровом этих чисто внешних связей бытия. В отличие от этих общественных коммуникаций «экзистенциальные коммуникации» означают внутреннюю, свободно избранную связь людей, в к-рой они открываются друг другу как самоценные и неповторимые личности».

Экзистенциальный подход к личности созвучен совр. психологии, т.к. направлен против механистических концепций бихевиоризма, против фрейдистских положений о примате бессознательных тенденций и влечений; он освобождает индивида из под власти «ситуационного поля». В целом система взглядов экзистенциализма на проблему личности сама по себе представляет шаг вперед в области изучения специфически человеческого, т.к. она фиксирует достижения в области природы человека." (С.450).

Прочитайте эту книгу

В этой уникальной энциклопедии отражены все новейшие достижения науки по проблемам человека.

По данной книге Вы можете написать реферат, контрольную работу, доклад на конференцию.

"Процесс адаптации к рождающемуся в катаклизмах и перипетиях новому типу цивилизации сопровождается глубоким кризисом почти во всех основных сферах жизни общества. Все это свидетельствует о значимости человека в происходящих фундаментальных изменениях мирового сообщества цивилизаций. именно его деятельность оказывает значительное воздействие на развитие человечества, что требует рассмотрения различных граней феномена человека".

(Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов Энциклопедический словарь "Человек").

Упражнение №34

Для закрепления знаний решите чайнворд «Человек»

1. Название энциклопедического словаря, авторами которого являются Поликарпов В.С. и Волков Ю.Г. 2. Убогий. 3. Представительство женщины в мужчине. 4. Представительство мужчины в женщине. 5. Тоска. 6. По Юнгу, коллективное бессознательное. 7. Один из авторов книги «Интегральная проблема человека». 8. Одно из психологических свойств человека. 9. С его помощью человек материализует свою мысль. 10. Взрослый, но маленький. 11. Употребление наркотика. 12. Защита женщин. 13. Орган мышления. 14. В нем кодируется наследственность. 15. Человек ее создает, изучает, применяет. 16. Вера в духов. 17. Тип мышления. 18. Негативное психическое состояние. 19. Любимая роль человека. 20. Пережиток. 21. Суждение, взгляд. 22.Учение о выведении новой породы людей. 23. Явление возникновения живого из неживого. 24. Насмешник. 25. По Фрейду, сексуальная энергия человека. 26. Колдовство. 27. Волшебник. 28. Внушение. 29. Антипод добра. 30. Жизнерадостный человек. 31. Запрет. 32. Монстр. 33. Извет. 34. Напряжение, возникающее под влиянием сильных переживаний. 35. Самоубийство. 36. Любитель. 37. Дар. 38. Лицемер. 39. Краснобай. 40. В нем заключается сила человека. 41. Личина. 42. Богатырь. 43. Деликатность.

Упражнение №35

Для закрепления знаний решите кроссворд «Человек»

Задание

В кроссворде спрятано 25 слов, относящиеся к теме "Человек". Найдите их и раскройте их смысловую нагрузку.

Проблема общества, его специфики, сущности и связи с че­ловеком является центральной в соци­альной философии. К определению общества есть несколько подходов. Од­ни видят в нем индивидуальную ду­ховную реальность, основанную на коллективных представлениях (Э. Дюркгейм) или реальность, порожденную известной направленностью духа и су­ществующую не объективно, а как ил­люзия сознания, "объективация" человеческих отношений (Н.А. Бердя­ев) или такое духовно-нравственное об­разование, которое связано с подчинением человеческой воли "долж­ному" (С.Л. Франк). Другие в отличие от приведенного взгляда дают понима­ние общества, близкое к материалисти­ческому: общество — это такое взаимодействие людей, которое являет­ся продуктом социальных, т. е. ориен­тированных на других людей, действий (М. Вебер); это такая система отноше­ний между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности (Т. Парсонс). Третьи подходят к обще­ству с последовательно-материалисти­ческих позиций (К. Маркс, его единомышленники и последователи). Они определяют общество как такую совокупность объективных обществен­ных отношений, которая существует в исторически определенных формах и складывается в процессе совместной практической деятельности людей. Об­щество таким образом представляется как все те связи и отношения, в которых индивиды находятся друг к другу, как ансамбль общественных отношений, в которых живет и действует человек. Данный подход выглядит наиболее предпочтительным, особенно близким к подлинной социальной реальности. Он хорошо обосновывается наукой, да­ющей достоверные знания об объектив­ных законах, тенденциях развития общества и входящих в него обществен­ных отношениях.

В широком смысле под обществом понимают некое системное образование, выделившееся из природы, и представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей. Общепризнанным является выделение в обществе различных связанных между собой сфер. К ним относятся следующие основные сферы: производственная, связанная с деятельностью людей по производству материальных ценностей; экономическая, связанная с функционированием сложных экономических отношений в обществе; политическая, связанная с деятельностью политических институтов; социальная, связанная с системой отношений между различными социальными образованиями; духовная, связанная с производством и функционированием духовных ценностей общества.

Философы и социологи рассматривают общество как некую идеальную модель и стремятся выявить типичные взаимосвязи всех составляющих этой сложной модели. Мечта всех исследователей состоит в том, чтобы обнаружить законы, по которым функционирует обществ. Реально существующее общество бесконечно богато по своим проявлением все всех сферах и может быть понято только с позиций конкретно исторического подхода. Анализируя историю общества, философы пытаются понять смысл истории и этапы развития общества.

Однако решение этих задач наталкивается на огромные трудности. Дело в том, что общество состоит из людей. А каждый человек имеет свои взгляды, интересы, цели. Все действия человека опосредованы его сознанием. В обществе возникает столкновение интересов. Сознательная деятельность – это субъективный фактор, который имеет огромное влияние на все стороны жизни общества. Но в обществе есть и объективный фактор. В широком смысле – это общественное бытие. На соотношении объективных и субъективных факторов возникает очень сложная проблема – проблема свободы и необходимости.

Человек обладает свободой воли, свободой выбора действий. Каков диапазон этой свободы? Регулируется ли свободы воли человека? Если да, то что выступает регулятором нашей свободы воли? С точки зрения материализма регуляторов выступает общественное бытие в его многообразных конкретно-исторических проявлениях. Общество есть саморегулирующаяся система. Общество воспроизводит свою систему не полностью, а в измененном виде. Приведем пример. Ежегодно в обществе появляются на свет сотни миллионов детей. Кем они будут? Подрастая, каждый мечтает кем-то стать. У каждого появляется диапазон выбора. Нельзя предсказать, кем станет каждый. Но, однако, из появившихся на свет детей определенное количество будет инженерами, врачами, фермерами, бизнесменами, танцорами, политическим деятелями, генералами, солдатами, производителями наркотиков, законопослушными, преступниками и т.д. Общество с долей изменения воспроизведет в огромных цифрах все имеющиеся виды деятельности. В новых обстоятельствах появятся новые виды деятельности. Например, двадцатый век породил деятельность по освоению космоса. Потребность обусловила появление космонавтов и тех, кто их готовит к полету, и тех, кто готовит космические корабли. Следовательно, проблема свободы и необходимости может быть понята только с учетом соотношения потребностей общества и только через анализ больших чисел.

Упражнение №36

Для закрепления знаний решите чайнворд «Общество»

1. Народ. 2. Независимость государства. 3. Форма политического режима. 4. Основатель политической философии. 5. Движущая сила человека. 6. Социально-культурный слой общества. 7. Источник богатства. 8. Представитель феодального сословия. 9. Социально-культурная общность людей. 10. Одна из политических партий в современной России. 11. Одна из древнейших форм объединения людей. 12. Одна из форм дискриминации негров. 13. Прибыль. 14. Сознательное занижение цен в международной торговле. 15. Ведущая политическая организация общества. 16. Родина. 17. Учреждение. 18. Деспот. 19. Дипломатический этикет. 20. Закрепленный юридический социальный слой общества. 21. Часть света. 22. Государство, нападающее на другое государство. 23. Всенародный опрос населения. 24. Преступная коррупция. 25. Этой птицей называют воинственных политиков. 26. Экономическая основа общества. 27. Парламент. 28. Карающий орган. 29. В политике сторонник мягких действий. 30. Деклассированный слой общества. 31. Узаконенный сбор денежных средств с населения. 32. Принадлежность к государству. 33. Антиправительственная позиция. 34. Социальный гнет. 35. Форма традиции. 36. Дипломатический документ.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 64; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!