Глобальные проблемы человечества 4 страница

Из приведенных определений видно, что все авторы (при всех различиях) подчеркивают два момента: во-первых, сознание - это идеальный образ действительности; во-вторых, сознание - это внутренний мир человека.

Итак, можно дать такое краткое определение сознания: сознание есть способность человека воспроизводить действительность в идеальных формах, способность понимать свое отношение к миру, способность выражать содержание своего духовного мира в понятино - языковой форме.

Безусловно, сознание - это функция мозга. Я мыслю, следовательно, работает мозг. Наука еще не знает, как мозг переплавляет материальные процессы в идеальные образы. Можно только сказать, что сознание - функция мозга, но в то же время сознание по своему конкретному содержанию продукт общества, продукт деятельности личности, как общественного существа.

Какие функции выполняет сознание в жизнедеятельности человека? Можно выделить шесть основных функций. Сознание помогает человеку: 1) вырабатывать обобщённые знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, 2) ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, 3) регулировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, 4) определять ценностные ориентиры своего бытия, 5) творчески преобразовывать условия своего существования, 6) осуществлять самоанализ всего спектра своего духовного мира, оценивать свое «Я». Сознание представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. Существование сознания выражается понятиями: субъективная реальность, идеальное. В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. В праксиологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремлённость, волю и саморефлексивность сознания. Идеальное характеризует сущностное содержание сознания как субъективной реальности. Определение сознания в психологии связывается со способностью к самоотчёту и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и надиндивидуальной форме ("Я" и "Сверх-Я"). Социология изучает сознание как сферу духовной жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются, идейно оформляются и реа­лизуются интересы и представления различных социальных групп, клас­сов, наций и общества в целом. Социология раскрывает роль сознания в организации общественного бытия человека, в исторической динамике его цивилизационного и культурного развития.

В истории философии можно выделить различные традиции анализа сознания. Классическая традиция, истоки которой уходят в античность, направляла теоретический поиск на выявления единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макрокосма(универсума) и микрокосма(человека). Таким началом в древ­негреческой философии выступал логос (слово, закон, сущность всех вещей), в древнекитайской философии дао (путь, закон), в древнеиндий­ской философии-брахман (безличное духовное начало). Ценность человеческого разума, сознание определялась степенью приобщённости его к этому единому принципу и началу миропорядка. Впервые проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и тела намеча­ется в учениях софистов и Сократа, затем получает развитие в философии Платона. В диалогах Платона раскрывается соотношение между сверх­чувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом зри­мым, идеей, или эйдосом (бестелесным) и телом. Структура, трёхкомпо­нентное, по Платону, строение человеческой души(вожделение, пыл, рас­судительность) соответствует структуре души космоса, изображаемого в виде совершенного живого существа. Признаётся возможность самодви­жения души, её переселения и бессмертия. Приобретение истинного зна­ния связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель впервые формулирует идею развития применительно к душе, трактуя её как организующий принцип жизни. Средневековая философия, придерживаясь субстанциаль­ного подхода, рассматривает сознание как проявление в человеке искры надмирового божественного разума, который существует до природы и творит её из ничего. Философия христианства обращает при этом внима­ние на внутреннюю напряжённость и противоречивость душевной жизни человека. Наряду с сознанием в структуре души открывается слой, ле­жащий за пределами знания и неподвластный знанию. Признаётся спон­танная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям. В философии Нового времени формируется пред­ставление о сознании как замкнутом в себе внутреннем. Сознание предстаёт как самосознание, саморефлексия. Для Декарта сознание-субстанция особого рода. Лейбниц признаёт психически деятельными субстанциями монады-неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчётливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида. Наряду с субстанциальным подходом в философии Нового времени формируется также натуралистически-функциональный подход к объяснению сознания. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Кабанис, Гольбах и др.) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Однако в натуралистически-функциональном подходе как разновидности метафизической традиции не вскрывалось социальная детерминированность сознания, его связь с развитием и функционированием культуры. Сложная многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феномена индивидуального сознания были раскрыты немецкой классической философией. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и индивидуальной форм сознания (Кант, Гегель). Диалектико-материалистическая традиция анализа сознания не признавала его субстанциональности и рассматривала сознание как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека. Предпосылками становления сознания в марксизме выступают:эволюция свойства отражения, присущего материи, развитие зачаточного интеллекта животных; переход особой ветви гоминид от орудийной деятельности к предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда; развитие в процессе становления труда потребности и знаковой коммуникации и передачи из поколения в поколение приобретённого опыта, который закрепляется в семиотических системах, положивших начало формированию культуры как особого мира человека.

Каковы источники конкретного содержания сознания личности? В учебнике "Философия" П.В. Алексеев и А.В. Панин выделяют четыре источника.

Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конк­ретно-чувственных и понятийных образов. В самих этих образах, если они, например, отражают какое-нибудь природное образование или какое-нибудь историческое событие, нет самих этих же предметов даже в уменьшенном виде, нет ничего вещественно-субстратного от этих предметов; однако, в сознании имеются их отображения, их копии (или символы), несущие в себе информацию о них, об их внешней стороне или их сущности. Такого рода информация является результатом взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею.

Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеа­лы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и средства, способы, формы познавательной деятельности. Часть норм и запретов социокультурного характера транслируется в индивидуальное сознание, становясь (в качестве "Сверх-Я") частью содержания этого сознания. Индивидуальное сознание способно подниматься благодаря этому над непосредственно данной ситуацией на уровень общественного ее осоз­нания и осмысления. Справедливо говорится, что индивид обладает способностью смотреть на мир глазами общества.

Третьим источником сознания выступает весь духовный мир инди­вида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний: в отсутствии непосредственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое прошлое, конструировать свое будущее и т.п.; разные люди по-разному реагируют на музыку, произведения живописи и т.д., продуцируя специфические переживания и образы. В динамику отражательного процесса вовлекается, иначе говоря, духовная реаль­ность самого человека.

Четвертый источник сознания — мозг как макроструктурная при­родная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обес­печивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Не только условно-рефлекторная деятельность мозга, но и его биохими­ческая организация воздействуют на сознание, его состояние. Если вспомнить натуралистское направление исследования сознания, то нельзя не признать его правоту в данном отношении: действительно, для голодного человека или для человека, получающего в течение длительного времени неполноценную пищу, окружающий его мир может показаться другим, чем человеку с нормальным питанием; иначе говоря, физиологическое и химико-биологическое состояние мозга есть один из факторов, воздействующих на характер восприятия мира. Ошибка же сторонников натуралистского подхода — не в изучении такой зави­симости, а в игнорировании ими специфичности других факторов, воздействующих на сознание и в отстаивании положения о материаль­ности, вещественности сознания (мышления) во всех возможных его аспектах. В противоположность им философский реализм утверждает: отношение мозга и содержания сознания — это не отношение причины и следствия, а отношение органа, материального субстрата и его функции.

Источником сознания выступает, вероятно, и космическое инфор­мационно-смысловое поле, одним из звеньев которой является созна­ние индивида. В настоящее время все большие опытные подтверждения находят гипотезы о волновой квантовомеханической природе мозга. Исследователи приходят к выводам: мозг представляет собой косми­ческую систему, которая берет для своей работы энергию непосредст­венно из Вселенной, причем кожа используется как механизм захвата этой энергии; мозг связан с биосферой планеты и, следовательно, со всей Вселенной двумя каналами связи — энергетическим и информа­ционным. Отсюда могут проистекать следствия, касающиеся не только участия информации индивида в общемировом информационном процессе, но и воздействия информа­ции умерших предков на сознание ныне живущих людей (через сферу бессознательного). Так или иначе, но развиваемые в этом отношении гипотезы заслуживают внимания с философской точки зрения.

При формировании актуального содер­жания сознания все выделенные источники сознания взаимосвязаны. При этом внешние источники преломляются через внутренний мир человека; далеко не все, идущее извне (допустим, от общества), вклю­чается в сознание.

Мы приходим к общему выводу, что источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи (как у объективных идеалистов) и не сам по себе мозг (как у вульгарных материалистов); источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата — головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания. (См. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник для вузов. С. 163 - 165).

Упражнение № 41

«Сознание»

В кроссворде «Сознание» спрятано 40 понятий, относящихся к данной теме. Найдите их, выпишите в алфавитном порядке и раскройте их смысловую нагрузку.

Познание— творческая деятельность субъекта, ори­ентированная на получение достоверных знаний о мире. Познание является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифоло­гическое, религиозное, художественное, философское и на­учное. Исходную структуру познания представляет субъект-объект­ное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объ­екта (проблема истины) является центральной темой гносео­логии (теории познания). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимиз­ма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в каче­стве универсальной цели познания. При этом представления об ис­тине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаменталь­ных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время). Понимание характера субъект-объектных отношений обуслав­ливает соответствующие взгляды на природу познания. Для класси­ческой философии процесс познания — это созерцание, что предпо­лагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной дейст­вительности. Само познание при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разра­батываемая преимущественно в контексте рационально-идеа­листической традиции трактовка познания как припоминания (тео­рия анамнесиса); 2) характеристика познания как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма. Начиная с "коперниканского поворота" Канта, философия отходит от созерцательного объективизма в гно­сеологии и актуализирует активную роль субъекта в позна­вательном процессе. Для немецкого идеализма открываю­щийся в познании мир уже выступает проекцией творчества трансцендентального субъекта (Кант, Фихте, Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического субъекта (Ге­гель). Интерпретация познания как творческой деятельности отли­чает современную неклассическую философию. Характерно, что, подчеркивая творческий статус субъекта в познаватель­ном процессе, современная философия во многом отказалась не только от онтологизма классической мысли, но и от уста­новок на объективную истину, которая фактически прино­сится в жертву социально-историческим, прагматическим и психологическим интересам субъекта. Природа познаватель­ной деятельности здесь может рассматриваться в контексте праксиологического, семантического и аналитического подхо­дов. Акцент на практической природе познания в современной фило­софии характерен, прежде всего, для марксизма и прагматиз­ма. Однако если в марксизме познания, будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший мо­мент природопреобразующей и социально-исторической прак­тики общества, то в прагматизме познания, преодолевая сомне­ние, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность. Семантический подход к познанию реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. Познание здесь — это процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого. И, наконец, аналитический подход связан с течениями нео - и постпозитивизма и структурализма, ориентированных на рас­смотрение познания как научного анализа знаковых структур, бо­лее или менее адекватно описывающего сложившиеся логи­ческие и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание. В структуре по­знавательного процесса выделяют также чувственный и ра­циональный уровни познания, противопоставление которых в но­воевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное познание (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обуславливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основа­нием познавательной деятельности, в целом, чувственный уро­вень познания особое значение имеет в искусстве и обыденной прак­тике. Рациональное познание (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации ин­дивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в по­знавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах познания на уровне бессознательных струк­тур психики. Структурировать познание можно также в зависимо­сти от объекта познания и соответствующего ему типу знания. В качестве наиболее общих объектов познания можно выделить при­роду, общество и человека и соотнесенные с ними естествен­ное, социальное и гуманитарное знания. Особым видом познания выступает самопознание, которое, со времен Сократа, явля­ется одной из центральных тем в философии и одновременно представляет собой один из наиболее существенных модусов индивидуального бытия. Проблемы познания на сегодняшний день изучаются целым рядом как философских (гносеология, эпистемология, культурология, логика и методология науки), так и специальных (когнитивная психология, науковедение, социология знания и науки и др.) дисциплин.

Познание – исторический процесс. Существует преемственность приобретаемых от поколения к поколению знаний и возможность их фиксации средствами языка, с которым мышление находится в неразрывной связи. Каждый отдельный человек познает мир, но познание мира отдельным человеком всесторонне опосредовано развитием познания мира всем человечеством. Мышление современного человека есть, таким образом, продукт общественно-исторического процесса. Так как процесс познания носит исторический характер, то здесь мы наблюдаем единство логического и исторического методов познания.

Наиболее распространенными приемами познания являются сравнение, анализ, синтез, обобщение, абстракция, индукция и дедукция, историческое и логическое, восхождение от абстрактного к конкретному, гипотеза. Что понимают под этими и другими формами и методами познания? Кратко их можно определить следующим образом.

Анализ (от греч. analysis – разложение, расчленение) – мысленное или физическое расчленение предмета как некоторой целостности на его отдельные части, составные элементы.

Синтез (от греч. synthesis – соединение, сочетание) – мыслительный процесс, характеризующийся стремлением к объединению в единое целое всех составляющих данного объекта познания.

Индукция (от лат. Inductio - наведение) – один из основных способов рассуждения (умозаключения) и методов исследования. Индуктивное умозаключение (вывод) – это движение знания от единичных утверждений к общим положениям. Различают полную индукцию, когда вывод о классе предметов в целом получают на основе рассмотрения всех предметов этого класса, и различные виды неполной индукции, когда вывод о классе делается, исходя из рассмотрения лишь некоторых предметов данного класса.

Дедукция (от лат. deduction – выведение) – один из основных способов рассуждения (умозаключения) и методов исследования. Первоначально в формальной логике (например, у Аристотеля) дедукция рассматривалась как движение знания от общего к частному. Так из предложений: «Все металлы электропроводны» (общее) и «Медь - металл» - следует вывод: «Медь электропроводна» (частное). В настоящее время под дедукцией понимается доказательство или выведение следствия из посылок, совершаемое на основе законов логики и носящее достоверный характер.

Историческое и логическое. Каждый объект рассматривается с позиций истории его возникновения, истории его развития и истории гибели. Изучение объекта познания в его истории связан с анализом множества деталей, с изучением дополнительных факторов, взаимодействующих с объектом познания. Логическое рассмотрение – это изучение логики развития объекта в его чистом виде.

Абстрактное и конкретное. Абстрактный анализ объекта познания заключается в выделении какой-либо его стороны. Это так сказать односторонний анализ, одностороннее обобщение. А главное в познании – восхождение от односторонних знаний ко всесторонним, к описанию с помощью абстракций совокупных свойств объектов, к выяснению всех составляющих объекта познания.

Абстракция – результат процесса абстрагирования, т.е. отвлечения, мысленного выделения какой-либо стороны, аспекта и отбрасывания всего того, что мешает целенаправленному рассмотрению элемента (объекта) исследования.

Понятие – мысль, которая выделяет из некоторой предметной области (универсума и собирает в класс (обобщает) объекты посредством указания на их общий и отличительный признак. Понятие (наряду с суждением и научной теорией) представляет собой форму отражения мира на рациональной, логической ступени познания.

Гипотеза – научное допущение или предположение, истинность которого не доказана, но является возможной или весьма вероятной.

Теория – высшая ступень научного познания, делающего всестороннее отражение объекта в его целостности и развитии. Она включает в себя:

1. экспериментально установленные данные;

2. теоретические принципы и аксиомы;

3. метод и логику оперирования понятиями;

4. совокупность явных и неявных следствий.

Итоги процесса познания, поскольку они являются адекватным отражением вещей, их свойств и отношений, всегда имеют объективное содержание и составляют объективную истину.

Познание не может сразу полностью воспроизвести и исчерпать содержание объекта. Любая научная теория обусловлена исторические и поэтому заключает в себе не абстрактную, а относительную истину. Мышление может существовать только как мышление прошлых, настоящих и будущих поколений, и в этом смысле возможности познания безграничны.

При анализе истины следует сосредотачивать внимание на характеристике объективной, абсолютной, относительной, конкретной истины.

Объективная истина – это такое содержание наших понятий и представлений, которое не зависит от человека и человечества.

Истина – есть процесс. Здесь философия выделяет понятия – «относительная истина», «абсолютная истина». Относительная истина – это неполные знания об объекте познания. Абсолютная истина – это исчерпывающие знания об объекте познания.

Любой объект наряду с общими чертами имеет и свои неповторимые особенности. Каждое общественное явление обусловлено специфическим обстоятельствами места и времени. Поэтому необходим конкретных подход к объекту познания, что выражается в принципе: отвлеченной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность истины предполагает, прежде всего, всесторонность и цельность рассмотрения объекта, учет того, что он постоянно изменятся и в силу этого не может быть правильно отражен в неподвижных категориях.

Упражнение № 42

Для закрепления знаний решите чайнворд «Познание»

1. Учение о познании. 2. С его помощью человек выражает мысль. 3. Изворотливость в доказательствах. 4. Нарушение правил и законов мышления. 5. Философ. 6. Ссылка на какого-либо автора. 7. Метод познания, заключающийся в расчленении целого на части. 8. Его мечтает открыть каждый ученый. 9. Учитель. 10. Философ, который ввел понятие «априори». 11. Исходное, основополагающее утверждение. 12. Метод познания, заключающийся в соединении частей в единое целое. 13. Форма контроля знаний студента. 14. Болтун. 15. Субъект познания. 16. Библиофил. 17. Нонсенс. 18. Учение о непознаваемости мира. 19. Способ познания. 20. Аргумент. 21. Талант. 22.Название разума по-латыни. 23. Один из источников знаний. 24. Гордиев узел в познании. 25. «Умный» прибор. 26. Философское учение, признающее разум единственно верным источником познания. 27. Метод противоположный диалектике. 28. Истина, принимаемая без доказательств. 29. По Канту, доопытные знания. 30. Ее ищут в процессе познания. 31. Довод. 32. Словесное обозначение понятия. 33. Система знаний. 34. Доказательство от противного. 35. Тот, кто познает. 36. Научный труд. 37. Наиболее развитая форма научного знания.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 50; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!