Философия Нового времени

Монтень

Макиавелли

Бруно

Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский философ и поэт, страстный борец против схоластики и католической церкви, материалист - пантеист.

В философском учении Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) сочетались с греческой натурфилософией. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластичности аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». «Природа, – писал Бруно, – либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия. Все существующее есть Единое, исходит из Единого, порождается Единым. Этот тезис развертывался так: природа, Вселенная сама себе причина. Категория Единого заимствована у Плотина – основателя неоплатонизма. Однако Бруно наполнил ее новым содержанием.

Бруно был первым философом, сделавшим философские выводы из открытия Коперника. Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, об отсутствии центра Вселенной, о наличии множества внеземных цивилизаций, стоящих на разных уровнях развития по сравнению с земной. Наиболее ярко учение о Вселенной Бруно выразил в диалоге «О бесконечности, Вселенной и мирах».

Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей. В бесконечности отождествляясь сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т. п. Основной единицей бытия является монада, в которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть “монада монад”, или Бог; как целое она проявляется во всем единичном – “все во всем”.

Бруно отстаивал идею о безграничной мощи познавательных способностей человека. С помощью ощущений, разума и интуиции человек может проникнуть в любые тайны природы.

Этика Бруно проникнута утверждением “героического энтузиазма”, безграничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной повседневностью и уподобляющей его божеству. Жить надо во имя человечества. Жить надо честно, не страшась смерти. “Лучше героическая смерть, чем подлый триумф”, – заявлял Бруно.

Макиавелли Никколо (1469 – 1527), итальянский общественный деятель, политический мыслитель, историк, военный теоретик.

В политических трактатах Макиавелли дано новое теоретическое описание государства, выдвинут постулат самостоятельной трактовки политики, теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали и религии. Государство признается Макиавелли высшим проявлением человеческого духа, а служение ему – целью, смыслом и счастьем человеческой жизни. Разделяя традиционное христианское представление об изначальном зле человеческой природы, Макиавелли отводит воспитательную роль не церкви (что было нормой средневекового миросозерцания), а государству. Почти на полтора века раньше Гоббса Макиавелли обосновывал необходимость государства эгоистической природой человека и потребностью насильственно ее обуздать.

Политический идеал Макиавелли – Римская республика, в которой он видел воплощение идеи сильного государства, умеющего сохранять внутренний порядок и распространять влияние на другие народы. Макиавелли описывал строй древнеримского государства с точки зрения истинного республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика – лучшая форма правления, так как каждого делает ответственным за судьбу государства. Но республиканская форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политические учреждения, если в народе не развиты гражданские добродетели. Римская республика достигла могущества потому, что сумела воспитать республиканский дух в римском народе. В трактате “Расcуждения на первую декаду Тита Ливия” Макиавелли на исторических примерах разъясняет отношение римлян к государству и пытается внушить их идеи своим соотечественникам.

Макиавелли противопоставляет величие Древнего Рима упадку современной ему Италии, который он связывает с влиянием католической церкви. Пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, церковь расшатала устои государственности и ослабила в людях стремление к служению государству. В самом известном трактате Макиавелли “Государь” описываются способы создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Макиавелли считает, что все средства дозволены для достижения политических целей. "Цель оправдывает средства", утверждал Макиавелли. Однако этот принцип Макиавелли прежде всего распространяет на стремление уберечь государство от посягательств, на сохранение власти. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с нормами морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. В таких случаях государь должен быть хитрым, как лиса, вероломным, как лев. Государь должен быть умным, гибким, энергичным, целеустремленным, жестоким. Он всегда должен руководствоваться принципом политической целесообразности. Государство имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность и т.д.

“Ведь о людях можно вообще сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы”, — пишет Макиавелли. Этот “человек толпы” и определяет действия государства. Опора власти — сила; другая опора — умело создаваемый “культ личности” государя; третья опора — сильный бюрократический аппарат и т. д. Но в любом случае, государство должно строиться с учетом реальных фактов. Главный момент состоит в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее потерять. Абсолютного властителя легко заменить на другого, такого же. Другой момент заключается в том, что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, так как интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, — это инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали людей не может. Политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) — вполне допустимо в политике.

Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, при совершении которых пренебрегают нормами морали для достижении политических целей.

Монтень Мишель (1533-1592) – французский гуманист, философ, писатель, политический деятель.

Монтень рассматривал человека как природное существо, сознание которого определяется состоянием тела. Схоластической гносеологии, основанной на авторитете и умозрении он противопоставлял здравый смысл, самостоятельное рассуждение, факты и опытное исследование природы, утверждая исторический характер человеческого познания. В процессе познания невозможно установить истину. Здесь Монтень встает на позиции скептицизма. Его скептицизм был направлен против схоластики. Хотя Монтень и признавал Бога, он все же рассматривал теологию как ложное знание, как способ распространения невежества. Причину религии Монтень видел в воображении и невежестве, которые позволяют правителям держать народ в повиновении. Люди от природы равны, различаются только одеждой. Люди отличаются положением, а не душой. “Души императоров и сапожников, – писал Монтень, – скроены по одному и тому же образцу”. Государство и религия, сословное и имущественное неравенство уничтожили природное равенство людей и естественную мораль. “Опыты” Монтеня были запрещены Ватиканом. Скептицизм Монтеня оказал огромное влияние на становление философии и идеологии эпохи Просвещения.

Упражнение №9

Для закрепления знаний решите чайнворд «Возрождение»

Задание.

1. Разгадав чайнворд, впишите в клетки буквы, обозначенные мелкими цифрами, где Вы сможете обнаружить высказывание Леонардо да Винчи. Дайте комментарий этому высказыванию.

2. Выпишите в хронологическом порядке философов, задействованных в чайнворде.

3. По своему усмотрению выберите двух философов Возрождения и изложите их философские взгляды.

1. Возрождение. 2. Врач, сожженный на костре. 3. Итальянский натурфилософ. 4. Основа познания. 5. Карающий орган. 6. Автор изречения «Мудрость есть дочь опыта». 7. Чувственное познание. 8. Отступник от веры. 9. Создатель гелиоцентрической системы. 10. Автор книги «Город солнца». 11. Одна из особенностей философии Возрождения. 12. Учение, признающее основой мира материю. 13. Автор «Утопии». 14. Один из источников познания. 15. Создатель политической философии. 16. Родина Возрождения. 17. Им уничтожали неугодных. 18. Одно из творений Микеланджело. 19. Моральный принцип ригоризма. 20. Изобретатель книгопечатания. 21. Ведущий признак Возрождения. 22. Покровитель искусства. 23. Живописец, автор картины «Любовь земная и небесная». 24. Философ-предсказатель. 25. Литературный отец Дон-Кихота. 26. Испанский философ и теолог. 27. Кредо философии Монтеня. 28. Согласно Бруно, единица жизни. 29. Итальянский гуманист. 30. Учение, признающее основой мира дух. 31. Ведущий источник сюжетов искусства Возрождения. 32. Основатель Платоновской Академии во Флоренции. 33. Предмет познания. 34. Золотая и серебряная монета Германии. 35. Великий живописец, автор философской картины «Афинская школа».

Упражнение №10

Философия Возрождения (Дайте характеристику философии Возрождения)

Философ	Пантеист	Скептик	Гелиоцентрист	Утопист	Натуралист	Мистик	Автор работы
Бруно Галилей Кампанелла Коперник Кордано Кузанский Леонардо Макиавелли Монтень Мор Телезио Фичино

Укажите в графе 8 авторов работ:

1. «Об обращении небесных сфер»

2. «Город солнца»

3. «О героическом энтузиазме»

4. «Опыты»

5. «Об ученом незнании»

6. «Утопия»

7. «Государь»

Философия Нового времени охватывает XVII в. Это время становления и оформления многих естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, биология, математика, механика и другие дисциплины превращаются в самостоятельные научные отрасли. Огромный вклад в развитие науки внесли Галилей, Кеплер, Декарт, Лейбниц, Ньютон, Гюйгенс, Гильберт, Бойль, Гарвей, Левенгук. Однако, остается проблема выработки общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщить, систематизировать данные естественных наук. Это выдвигает новые задачи и обуславливает приоритеты для философии Нового времени. Формируется философия науки. В центре новой философии – теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если конкретные, “частные” науки должны вскрывать законы природы, то философия призвана вскрывать законы мышления, действующие во всех науках. Этим занимаются такие известные мыслители, как Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Локк, Г. Лейбниц и другие. Они ищут законы разума, возможности которого считают неограниченными. Однако разум в реальной жизни “затуманен”, “затемнен” некими ложными представлениями и понятиями – “идолами”. Возникает идея “чистого разума”, т. е. свободного от “идолов” разума, который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основу нового метода ищут в чувственном опыте, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Лейбниц, Мальбранш, Спиноза). Во втором случае торжествует рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. “Всерасчленяющий” и “всеанатомирующий” анализ, давший большой эффект, прежде всего в механике и математике, провозглашается основой научного знания.

Можно сказать, что эмпиризм (сенсуализм) и рационализм становятся двумя формами развития философской мысли XVII в.

В отличие от эпохи Ренессанса, в философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума. Наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый уровень развития, обеспечить общественный прогресс. Развитие наук и конечное подчинение природы человеку возможно тогда, когда будет сформирован главный метод познания, способный действовать во всех науках. Теория познания становится центром философии Нового времени. Борьбу за новый метод познания начал Фрэнсис Бэкон.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 70; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!