Философия конца XVII – XIX вв.

Фейербах

Гегель

Шеллинг

Фихте

Кант

Юм

Вольтер

Вольтер (1694 – 1778), зачинатель и крупнейший представитель французского Просвещения: поэт, драматург, писатель, историк, политический мыслитель, философ-деист.

Вольтер не был профессиональным философом. Свои философские идеи он излагал в философских очерках и письмах, в философских повестях, рассказах. Его трагедии затрагивают многогранные проблемы XVIII века. Вольтер был сторонником просвещенной монархии. Он ратовал за распространение просвещения. В своих сочинениях пропагандировал научные достижения. “Люби истину, – подчеркивал он, – но будь снисходителен к заблуждению”.

Выдвинутая Вольтером широкая программа социально-политических преобразований в духе буржуазного демократизма, острая неутомимая борьба против католической церкви, как важнейшей идеологической опоры феодально-абсолютистских порядков, а также против судебно-правовой системы абсолютизма – все это прочно связало его имя с подготовкой Великой французской буржуазной революции, несмотря на то, что субъективно Вольтер был сторонником мирных преобразований, проводимых просвещенным монархом (идея союза государей и философов).

Целое новое поколение философов-просветителей прошло через Вольтеровский деизм как стадию своего развития. Вольтер, защищая в полемике с Дидро, Гольбахом и другими материалистами деизм, все более переносил центр тяжести с физико-теологического и космологического аргументов на доказательство социальной полезности веры в Бога.

Руссо (1712 - 1778)

Самое знаменитое произведение Руссо – “Об общественном договоре, или Принципы политического права” (1762), выдержавшее множество изданий во Франции и переведенное уже вскоре после его выхода на ряд европейских языков. Во Франции оно было сразу запрещено и осуждено на сожжение. Был даже отдан приказ об аресте Руссо, и мыслитель был вынужден бежать в Швейцарию. К этому времени он отошел от основной группы французских просветителей (особенно ожесточенную полемику Руссо вел с Вольтером). Последние годы жизни провел во Франции, в уединении и бедности.

Главная тема всех сочинений Руссо – учение об обществе и человеке. "Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах", – утверждал он. Почему так происходит? Руссо исследовал причины возникновения имущественного и социального неравенства между людьми, чтобы найти пути его ликвидации. Главную причину перехода от равенства, которое он считал естественным состоянием, к неравенству Руссо искал в экономической сфере, в возникновении частной собственности. Руссо остался на позициях эгалитаризма, ратуя за наделение всех людей относительно равной частной собственностью.

Согласно Руссо, государство возникло на основе договора. «Общественный договор, - писал Руссо, - устанавливает между всеми гражданами такое равенство, что они вступают в соглашение на одних и тех же условиях и должны все пользоваться одними и теми же правами». Люди договорились между собой, учредив государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Если представители власти нарушают договор, если они используют власть в своих корыстных интересах, то народ имеет право расторгнуть договор.

Руссо защищал мысль о неправомерности власти, которая ополчается против народа, его жизненных интересов, обосновывал право народа на революционное низвержение всякой антинародной власти. Идеалом Руссо была республика. Только при республиканском государстве можно добиться Свободы, Равенства, Братства.

В художественных произведениях (“Юлия, или Новая Элоиза” и др.) Руссо утвердил прогрессивное для своего времени направление сентиментализма, описывая труд простых людей, их мысли и чувства. Заметный след Руссо оставил в музыке: писал оперы, музыкальные комедии и романсы.

Педагогические взгляды Руссо противостояли нормам феодальной педагогики. Человек по природе своей добр. Общество – причина развращенности и порока. Отвергая элитарные представления, Руссо исходил из того, что все появившиеся на свет дети свободны от порочных задатков и черт. Их лучшие задатки подавляются обществом, где царят неравенство, порабощение человека человеком, деспотическая власть, которая желает отнять ум и совесть у подчинённых. Это утверждение сопровождалось у Руссо рекомендациями: если общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспитывать на лоне природы, соответственно требованиям их естества. Руссо отмечал, что воспитатель должен возможно более полно учитывать способности, наклонности и интересы воспитанников, с уважением относиться к личности подростка, находить дифференцированный подход к ученикам, научить их самостоятельно мыслить и т.п.

Дидро (1713 -1784)

Дидро внес большой вклад в разработку учения о человеке. Человек как биологический вид подобно всем другим живым существ имеет свою историю становления. Человек, в понимании Дидро, существо социальное. Основы социальной среды – политический строй, совокупность законов, политических идей, характер просвещения. Изменение среды ведет к изменению человека. Человек стремится к счастью и к познанию. В познании человек ищет истину. Источник знания – ощущение и опыт. Сознание есть свойство наиболее организованной материи. Индивидуальное сознание формируется в ходе жизни человека. Сознание человека не есть результат лишь его индивидуальных усилий. Его сознание связано с эпохой, с достижениями науки и техники.

Дидро был сторонником просвещенной монархии. Только в условиях просвещенной монархии человек может реализовать свои возможности.

Дидро много внимания уделил разработке теории искусства. Он отстаивал идею единства добра и красоты. Искусство должно помочь в формировании и развитии добрых начал в человеке. В своих художественных произведениях он бичует разнообразные пороки людей.

Гольбах (1723 - 1789)

Разносторонние естественнонаучные знания Гольбаха способствовали обоснованию материалистической философии и атеизма, систематической критике идеализма и религии. В основном философском сочинении “Система природы” Гольбах утверждает вечность и несотворённость материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает всё многообразие реального мира. Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из её сущности. Однако, говоря о единстве материи и движения, Гольбах понимал движение механистически. Механистическая ограниченность проявилась, например, и в понимании им детерминизма, объективной закономерности, случайности и необходимости.

Теория познания Гольбаха опиралась на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания. Гольбах был противником агностицизма, отстаивая способность человеческого разума познавать мир и его законы. Вместе с тем теория познания Гольбаха несла на себе отпечаток созерцательности.

Материалистическое понимание природы сочеталось у Гольбаха с историческим идеализмом, с признанием сознания и воли выдающихся личностей решающей силой общественного развития. В понимании общественных явлений Гольбах развивал идеи о роли среды в формировании личности, о значении материальных интересов в общественном развитии и др.

Гольбах развил всестороннюю критику религии и церкви, подчеркивая их социальное назначение, состоящее в защите интересов короля и дворянства, борьбе против науки и культуры. Гольбах уделил много внимания критической оценке религиозной нравственности и обоснованию утилитаристской этики.

Дэвид Юм (1711-1776), английский философ и историк.

Философия Юма примыкает к сенсуализму. Наши знания рождаются из ощущений, хотя мы ничего не можем сказать об источнике ощущений. Поэтому мы анализируем не источник ощущений, а лишь содержание наших ощущений. У человека возникают два вида восприятий: “впечатления” и “идеи”. Впечатления разделяются на первичные (впечатления внешнего опыта) и вторичные (впечатления внутреннего опыта – желания, страсти). На основе впечатлений возникают простые идеи, которые в свою очередь, соединяясь, могут дать бесконечное многообразие. Это многообразие ассоциаций Юм разделяет на три типа: 1) ассоциации по сходству; 2) ассоциации по смежности в пространстве; 3) ассоциации по причинности.

Юм считал, что никаких объективных причин не существует. Когда мы говорим: “по причине того-то”, то это не означает признание причины. Это скорее всего вера в причинность. На самом деле это лишь ассоциации наших идей. Юм – скептик. Он считал, что разум ограничен в познании действительности. Разуму многое недоступно. Скептицизм позволил Юму сделать утверждение, что мы не можем доказать бытие Бога и не можем опровергнуть его существования.

Свои этические взгляды Юм оформлял в духе утилитаризма: нравственно все то, что выгодно. В то же время Юм пропагандировал альтруизм: надо делать людям добро, надо быть всегда благожелательным.

Упражнение №15

Для закрепления решите чайнворд «Философия Просвещения»

Задание.

1. Разгадав чайнворд, впишите буквы в выделенные клетки, и Вы прочтете одно из положений просветителей. Дайте комментарий этому изречению.

2. Выпишите в хронологическом порядке философов, задействованных в данном чайнворде.

3. Выберите по своему усмотрению двух философов Просвещения и кратко изложите их кредо.

1. «Фернейский патриарх». 2. Главный авторитет и судья Просветителей. 3. Особенность материализма просветителей. 4. Под этим именем Гольбах издал «Систему природы». 5. Один из источников знаний. 6. Английский просветитель, автор книги «Письма к Серене». 7. Главный редактор «Энциклопедии». 8. Источник знаний. 9. Императрица, с которой вел беседы Дидро в Петербурге. 10. Наиболее распространенная форма государственного устройства этого времени. 11. Антиклерикальный роман Дидро. 12. Средство общения. 13. Французский просветитель, автор книги «Трактат об ощущениях». 14. Английский философ-деист, просветитель, ученик и друг Локка. 15. Философская повесть Вольтера. 16. Друг и соратник Дидро, автор многих атеистических произведений. 17. Церковь. 18. На каких философских позициях стояли Дидро, Гольбах, Гельвеций? 19. Вселенная, природа. 20. Автор трактата «Об общественном договоре». 21. Блеск славы. 22. Французский просветитель, автор книги «Человек – машина». 23. Просветители считали его движущей силой личности. 24. В те времена так называли гостиную. 25. Английский ученый, автор труда «Математические начала натуральной философии. 26. Её боготворили Просветители. 27. Позиция Дидро и его соратников по отношению к религии. 28. Легенда. 29. Особенность материализма Просветителей, отрицавших случайность в природе. 30. Французский утопист 18 в., автор книги «Завещание». 31. Духовный чин философа Беркли. 32. Фаворитка Людовика XV. 33. Форма государственного устройства, за которую ратовал Руссо. 34. Обитель грешников. 35. На этой философской позиции стояли Вольтер и Руссо. 36. Дворянский титул философа Кондорсе. 37. По учению Руссо, он должен властвовать в обществе. 38. Хам, бесстыдник. 39 Подлинная фамилия Вольтера. 40. Самый выдающийся труд просветителей Франции.

Упражнение №16

Философия Просвещения (Дайте характеристику философам)

В графе 12 укажите, какую из перечисленных ниже работ написал философ:

1. «Естественная история религии».

2. «Исповедь».

3. «Опыт о происхождении человеческих знаний».

4. «Эскиз исторической картины процесса человеческого разума».

5. «Система природы».

6. «Сон Д’Аламбера».

7. «Философские письма».

8. «Человек-машина».

9. «О человеке».

10. «Трактат о принципах человеческого познания».

11. «Завещание».

12. «Об общественном договоре».

Упражнение №17

Раскройте смысловую нагрузку следующих понятий:

Агностицизм. Время. Движение. Деизм. Идеализм. Материализм. Монархия. Просвещенная монархия. Пространство. Республика.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Представителями немецкой классической философии являются Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия эта противоречива. Однако в ней целесообразно выделить позитивные моменты. Самое ценное в ней - акцент на активность субъекта, его духовных сил, разработка диалектики. В немецкой классической философии происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. Уже Кант говорит об автономности человека и его истории относительно природы. Философы XVII-XVIII вв. знали, с одной стороны, природу, а с другой – человека, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное нетелесной душой. Философы классической немецкой философии впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на человека как на продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.

Философы-рационалисты Нового времени считали, что о сущности мира мы узнаем лишь погрузившись в глубины самого разума, поскольку чувственное многообразие природных тел скрывает от нас основу бытия. Кардинально по-иному ставится этот вопрос в немецкой классике, где речь идет о разумно организованной деятельности, где сущность мира открывается нам непосредственно. И чем дальше продвигается мысль немецких философов, тем яснее то, что речь идет не о первозданной природе, а о мире культуры, организованном в соответствии с законами Истины, Добра и Красоты. Откуда же происходит этот мир? Он творится людьми.

В учении немецких философов скрыта колоссальная мистификация. Начиная с Канта и заканчивая Гегелем, мир культуры выводится из деятельности человеческого духа, а мыслящий субъект оказывается основой мироздания. Деятельность людей толкуется ими только как духовная деятельность, а потому на самые фундаментальные вопросы представители классической немецкой философии отвечают с позиции сначала субъективного, а затем объективного идеализма.

Аристотель был первым философом, который стал излагать философские проблемы на уровне профессионализма. Поэтому без профессиональных знаний читать его работы затруднительно. Так случилось и с немецкой классикой. Обратившись к внутренней лаборатории субъекта, к исследованию его деятельных способностей, немецкие философы покидают уровень популярного изложения философии.

Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической философии. Главное в учении - теория познания и этика.

Теория познания. Кант считал, что есть два мира: мир внешний, природный, и мир внутренний, духовный. Совокупные естественные науки изучают природу. Наука способна проникнуть в сложные отношения, познать законы. Природный мир многообразен. Он предстает перед нами как мир явлений. Явления врываются в наше сознание в качестве ощущений (феноменов). Содержание наших ощущений упорядочивается с помощью априорных (внеопытных) категорий – пространства, времени, причинности. За миром явлений скрывается невоспринимаемая сущность, которую Кант называл “вещью в себе”. “Вещь в себе” мы можем гипотетически определить априорно с помощью разума лишь в качестве мысленной абстракции (“ноумена”, по терминологии Канта). Таким образом, мир явлений становится как бы “вещью для нас”. Здесь познание идет на уровне случайного. Чтобы добыть знания объективные и общезначимые, субъект с помощью априорных категорий конструирует идеальный объект. В этой идеальной модели выражено самое необходимое, существенное, общезначимое. С этой идеальной моделью имеет дело наука. Таким образом, мы познаем только то, что сами создаем. Субъект не копирует объект. Напротив, субъект творит объект познания. В процессе познания человек применяет два типа суждений. Первый тип суждений – аналитические суждения. На этом уровне субъект лишь проясняет, объясняет имеющиеся знания. Второй тип суждений – синтетические суждения. На этом уровне происходит добыча новых знаний, прирост знаний.

Познавая внешний мир, мы не можем решить вопрос: существует ли Бог. Все познавательные способности человека, вся совокупность наук не может дать окончательного ответа на этот вопрос.

Этика. Однако есть еще второй мир – мир духовный, наш внутренний мир. Его жизнь не подчиняется тем законам, которые действуют во внешнем мире. Внутренний мир управляет поведением человека, дает оценку поведению человека.

Человек, по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла. Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре? Это понятие дано нам свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала. Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон он назвал категорическим императивом (предписанием). Суть его сводится к следующему: 1) поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространяться на всех, в том числе и на тебя; 2) относиться к другим людям надо так же, какого отношения ты ждешь к своей персоне; 3) к человеку нельзя относиться как к средству для решения своих интересов. Нет! К человеку надо относиться как к высшей цели, к высшей ценности. "Поступай так, – утверждал Кант, – чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд великих гуманистов.

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) является вторым представителем немецкой классической философии. Главная работа – «Наукоучение».

Фихте преодолел дуализм “вещей в себе” и явления, который был доведен Кантом в “Критике способности суждения” до предела. Своим спекулятивным решением, согласно которому природа является отчужденным продуктом “Я”, Фихте соединяет познание и природу, человека и мир. Абсолютное “Я” - динамическое, деятельное сознание, соединение человеческого и божественного, индивидуального и сферы опыта. Преодоление границ чисто теоретического познания, которое ограничено у Канта рефлексией нравственного поведения, у Фихте распространено и на рефлексию инстинкта и труда. Сущность “Я” - дело-действование, мы познаем потому, что мы действуем. Фихте решает в философии проблемы получения истинного научного знания, наукоучения и проблемы свободы. Суть первого – поиск “достоверного положения”, из которого все другие, - оказалась неразрешимой. Проблема свободы, из которой выводится и идея активной, творческой природы человека, решается утверждением метафизического “Я” - единственной конечной реальности, утверждающей самое себя. Фихте известен и как проповедник служения обществу, свободе, народу.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) – третий представитель немецкой классической философии.

Тождество противоположностей субъекта и объекта Ф. Шеллинг делает исходным пунктом своего учения, применяя принцип развития, разработанный Фихте. В акте самосознания, когда мысль мыслит о самой себе, мы и находим единство, тождество объекта (мысль) и субъекта (мыслящая мысль). Этот постулат тождества позволял объяснить и доказать единство и целостность мира, выведения из него единой, разумной первоосновы – абсолютного разума, как и источника развития мира – самосознающего себя мирового разума, который в состоянии познать сущность бытия. Задачу натурфилософии он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы с низших форм к высшим. Природа при этом трактуется как проявление бессознательной жизни разума: объективный мир есть лишь первоначальная бессознательная поэзия духа. Выступив с критикой механизации в естествознании, он стремился показать, что вся природа в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. Шеллинг развил учение об интеллектуальной интуиции как “искусстве трансцендентального созерцания”. Интеллектуальная интуиция относится к необходимо творящему интеллекту, к творению самого мира так, как близкое по духу воспроизведение к художественному произведению. Она есть духовное эстетическое чувство, трансцендентальное искусство в отношении к необходимым творческим актам интеллекта. Так в творчестве Шеллинга были чрезвычайно сближены сфера природы и сфера искусства, натурфилософия и философия искусства. Он утверждает, что философское знание – синтез не только одних наук, но и обобщений политического, нравственного, художественного развития общества.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), крупнейший представитель немецкой классической философии.

В философии Гегеля принято выделять идеалистическую систему и диалектический метод. Система Гегеля грандиозна. Она охватывает все формы бытия. Основой бытия является Абсолютная идея, которая проходит три стадии развития: стадию логики, стадию природы, стадию духа.

Гегель сумел обобщить все диалектические идеи прошлого и создать всестороннюю диалектическую концепцию. Ее суть заключается в следующем.

Все существующее находится во взаимосвязи, в изменении и развитии как проявление развивающейся Абсолютной идеи. Бытие проходит процесс становления. Ничто, пребывающее в состоянии возможности, превращается в реальное бытие, в действительность. Наличное бытие всегда противоречиво, так как в нем обнаруживается не только то, что существует как наличность, но и то, что бродит как потенция, как множественность возможностей, из которых одна реализуется в новую действительность в результате действия необходимости. Она (необходимость) в свою очередь проявляется в форме многообразных случайностей. В этом диалектическом процессе идут постоянные количественные изменения, которые ведут к возникновению новых качественных определенностей через нарушение меры. Носителем изменений является сущность, которая реализуется только в своей противоположности – в форме многообразных, чувственно воспринимаемых явлений. Следовательно, действительность, наличное бытие есть в то же время единство сущности и явления.

В мире все взаимосвязано: сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необходимость, причина и следствие, содержание и форма, единичное и общее. Эти и другие парные категории, по мнению Гегеля, выражают многообразие связей в мире.

Гегель сформулировал три закона диалектики: 1) закон перехода количественных изменений в качественные (данный закон раскрывает механизм изменения); 2) закон единства и борьбы противоположностей (данный закон раскрывает источник изменения, развития); 3) закон отрицания отрицания (данный закон раскрывает преемственность и цикличность развития). Процесс познания, по Гегелю, есть сложный, исторический, противоречивый процесс восхождения наших знаний от относительной истины (неполной, контурной, приближенной, временами искаженной) к истине абсолютной (полной, завершенной, исчерпывающей). Этот процесс бесконечен, так как объект познания неисчерпаем. Понятия истины и заблуждения относительны. Так как истина есть исторический процесс восхождения от относительной истины к истине абсолютной, то, следовательно, за игрой случайных открытий необходимо видеть неизбежную, закономерную поступь расширения наших знаний через зигзаги теоретических заблуждений и личные трагедии исследователей. Результаты познания человек фиксирует в понятиях. Понятия не мертвы, они подвижны, их содержание и глубина возрастает с каждым новым успехом в познании. Здесь идет процесс восхождения от абстрактных, односторонних знаний к знаниям конкретным, всесторонним.

Абсолютная идея на стадии духа живет и действует через человека, через общество. Дух просыпается в человеке в виде речи, мышления. Индивидуальное сознание тоже проходит свой путь восхождения. Кроме индивидуального духа, возникает объективный дух как сознание, как совокупные идеи общества. Объективный дух развертывается в различные формы: право, мораль, нравственность, искусство, философию, религию. Развитие объективного духа идет в направлении от царства необходимости в царство свободы. Общество через действие своих индивидов, через их успехи и трагедии, через смех и слезы постепенно карабкается к высотам прогресса, где будут господствовать Истина, Добро, Красота. В этом движении философию следует рассматривать как эпоху, схваченную в мыслях.

Людвиг Фейербах (1804-1872), представитель антропологического материализма.

Фейербах – автор многочисленных работ. Основной труд – “Сущность христианства”. Главной темой творчества Фейербаха была критика религии. Фейербах считал, что религия есть фантастическое отражение действительности, тайна “святого семейства” – в тайне земной семьи. Бог есть мышление человека, оторванное от человека и наделенное самостоятельным существованием. Бог есть сущность человека, вынесенная за пределы человека и представляемая как отдельное существо. Религия и идеализм по сути совпадают, но отличаются по форме изложения. Смена форм религии приводит к смене форм жизни общества.

Надо, считал Фейербах, разгадать тайну земного человека. В чем эта тайна? Человек есть физиологическое существо. Все его функции объяснимы с позиции физиологии и антропологии. Человек – продукт природы. Мышление – функция мозга. Человек может существовать только тогда, когда есть другой человек. Поэтому формула существования есть “Я-ТЫ”, мужчина и женщина. Главное в их отношениях – половая любовь. Отсюда Фейербах выводит этические нормы жизни. "Чтобы познать человека, – говорил он, – нужно его полюбить". Индивидуальное счастье возможно только тогда, когда человек стремится сделать счастливым другого. Если люди возведут любовь до уровня божественного почитания, то исчезнут все недуги общества. Любовь земная сотворит чудо. Земная любовь должна стать новой и всесильной религией людей.

Упражнение №18

Для закрепления знаний решите чайнворд «Классическая немецкая философия»

Задание

1. Разгадав чайнворд, впишите буквы в клетки, обозначенные мелкими цифрами, и Вы прочтете высказывание Канта. Дайте комментарий этому высказыванию.

2. Выпишите философов в хронологическом порядке.

3. Выберите по своему усмотрению двух философов (из упомянутых в чайнворде) и кратко изложите их кредо.

1. Третий по времени представитель классической немецкой философии. 2. Один из внешних атрибутов власти. 3. Деревня, в которой Фейербах прожил 25 творческих лет. 4. Местожительство бюргеров. 5. Категория нравственной философии Канта. 6. Поэт, друг Гегеля, автор «Фауста». 7. Категория диалектики. 8. Один из источников знаний. 9. Жена Гегеля. 10. Исходный уровень мышления. 11. Автор категорического императива. 12. Начальный этап гегелевской триады. 13. Французская писательница XIX века, автор романа «Консуэло». 14. Всеобщая причинность. 15. Самое ценное в философии Гегеля. 16. Третья стадия в развитии гегелевской абсолютной идеи. 17. Религия, которую основательно анализировал Фейербах в своих сочинениях. 18. То, что исследуется субъектом. 19. Город, в котором Гегель окончил университет. 20. В каком городе Гегель был директором гимназии? 21. Такой титул имели многие феодалы. 22. Ученик Гегеля, восставший против философии своего учителя. 23. Лицемер. 24. Врожденное, полученное до опыта знание (по Канту). 25. Знания, соответствующие объекту познания. 26. Знания, получаемые из опыта. 27. Имя Канта. 28. О ней писал Гегель в своем главном труде. 29. Особенность материализма Фейербаха. 30. Легенда. 31. Между прочим он еще был первым ректором Берлинского университета. 32. Одно из высших званий христианской церкви. 33. В гегелевской философии это главная категория, находящаяся в постоянном саморазвитии. 34. Часть света, давшая миру самых философов. 35. Эту форму государственного правления очень уважал Гегель. 36. Вселенная, универсум. 37. Философы считают его выше рассудка. 38. Философ – антидиалектик. 39. Старший сын Гегеля. 40. Фейербах считал, что только она избавит человечество от противоречий и зла.

Упражнение №19

(Дайте характеристику философии)

Характерные работы Философ	Представитель немецкой классической философии	Материалист	Субъективный идеалист	Объективный идеалист	Представитель «Философии жизни»	Агностик	Автор работы
Гегель Кант Ницше Фейербах Фихте Шеллинг Шопенгауэр

Укажите в графе 8 авторов работ:

"Критики чистого разума"

"Мир как воля и представление"

"Наука Логики"

"Основа общего наукоучения"

"По ту сторону добра и зла"

"Сущность христианства"

"Наукоучения"

Упражнение №20

Раскройте смысловую нагрузку следующих понятий:

Абсолютная идея. Апостериори. Априори. "Вещь в себе". Гносеология. Категорический императив. Ноумен. Отрицание отрицания. Отчуждение. Понятие. Разум. Рассудок. Снятие. Становление. Сущность. Трансцендентный. Триада. Феномен. Феноменология.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 92; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!