Философия Просвещения

Лейбниц

Спиноза

Декарт

Локк

Гоббс

Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626 гг.), великий английский философ-материалист, политический деятель и писатель.

Философия Бэкона соединила в себе натуралистичное миросозерцание с началами аналитического метода, эмпиризм – с элементами теологических воззрений. Бэкон солидаризовался с материалистической традицией предшествующей философии и критиковал схоластику перипатетиков, мистику пифагорейцев, идеализм платоников, агностицизм скептиков. Античные натурфилософы привлекали Бэкона тем, что они понимали материю как активное начало; с особым одобрением воспринимал он атомистическую философию Демокрита.

Средневековой схоластической философии Бэкон противопоставил доктрину “естественной” философии, базирующейся на опытном познании. Познание начинается с чувственных показаний, с восприятий внешнего мира, но последние, в свою очередь, нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнениях. “Непосредственному восприятию чувства самого по себе, – писал он, – мы не придаем много значения, но проводим дело к тому, чтобы чувство судило только об опыте, а опыт – о самом предмете”. “Самое лучшее из доказательств есть опыт, если он коренится в эксперименте”, — продолжает он ту же мысль.

Бэкон утверждал, что опыты должны ставиться по индуктивному методу: индукция — это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств форма доказательства и метод познания природы. В дедукции порядок движения мысли от общего к частному, в индукции — от частного к общему. Индукция бывает полная и неполная (см. глоссарий).

Весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять этапов, которые оформляются в таблицы: таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в родственных предметах); таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него); таблица “сбора плодов” (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Итак, правила познания, по Бэкону, таковы:

во-первых, через изучение множества единого мы должны выявить повторяющееся, устойчивое, общее для всех единичных объектов данного класса и только затем можно приступить к формировке аксиом, теории;

во-вторых, для обнаружения повторяющегося, устойчивого, общего обязательно необходим эксперимент;

в-третьих, чтобы избежать ошибки в теории, надо при наблюдении и эксперименте стремиться обнаружить те признаки, которые противоречат предварительному обобщению.

Наблюдения, эксперимент, индукция дают нам знания о природе. Суммарные знания переплавляются в науку. Ценность науки в том, что она помогает вырвать у природы искомые богатства. "Знание – сила", – доказывал Бэкон. Однако эксперимент и индукция недостаточны для нахождения истины. Надо еще научиться преодолевать субъективные недостатки самого субъекта познания. Их Бэкон назвал "идолами". Идолы – это ряд типичных путей, вступив на которые человеческий ум систематически впадает в пагубные интеллектуальные заблуждения. Бэкон выявляет четыре идола:

1. "Идолы рода" – склонность к ошибкам у всего рода человеческого.

2. "Идолы пещеры" – личные слабости человека.

3. "Идолы рынка" – заблуждения, заложенные в языковых формах общения.

4. “Идолы театра" – заблуждения от систем или школ мышления, насаждаемые обществом.

Бэкон разграничивал области научного познания и религиозной веры, считая, что религия не должна вмешиваться в дела науки, но он принимал христианство как религию откровения, видя в нем одну из связующих сил общества. Развивая индуктивный метод, Бэкон недооценивал роль гипотезы, математики, дедукции в процессе познания.

Продолжая линию Бэкона, англичанин Гоббс (1588 - 1679) рассматривал знание как силу и конечной задачей философии признавал её практическую пользу, содействие “увеличению количества жизненных благ”. Однако в отличие от Бэкона, на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества как средство познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образцы научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, конфигурацией, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, т. е. как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения.

Отрицая объективную реальность качественного многообразия природы, Гоббс рассматривал чувственные качества не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство – как образ, создаваемый разумом (“фантазма”) объективно-реальное движение тел и время – как субъективный образ движения.

Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувственного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе номиналистической концепции, согласно которой общие понятия – лишь “имена имён”. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию механики и индукцию эмпирической физики.

Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние на развитие европейской общественной мысли. Гоббс определял государство как “искусственное тело”, рассматривал его как человеческое, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естественного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии “войны всех против всех”. Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. В результате общественного договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо народа, полагал Гоббс, – высший закон государства. Забота о мире – основа “естественного права”, созданного общественным договором. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса были на стороне монархии.

Гражданские обязанности, вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.

В центре английского философа Локка (1632 - 1707) – теория познания, развитая в традиции английского эмпиризма. Согласно Локку, не существует врождённых идей и принципов – ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога; всё человеческое знание проистекает из опыта – внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые в уме различными качествами тел – первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Локк определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. Познание Локк делит на интуитивное (познание самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (познание положений математики, этики, бытия, Бога) и сенситивное (познание существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное, что вносит в его концепцию явный рационалистический элемент.

Хотя Локк полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последовательной этической теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что доставляет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье, стремление к которому есть основание всякой свободы, Локк корректировал определением морального добра как подчинения человеческой воли закону, коренящемуся в божественной воле, – “истинной основе морали”. В благоразумном и благочестивом сознании в конечном счёте достигается гармония между личными и общественными интересами.

Социально-политическая концепция Локка содержится в “Двух трактатах о государственном правлении”. Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688 – 1689 годов. Возникновение государственной власти Локк рисует с позиций теорий естественного права и “общественного договора”. В отличие от абсолютистской теории государства Гоббса, правительству, согласно Локку, передается только некоторая часть “естественных прав” (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных – свободы слова, веры и, прежде всего, собственности. Локк выдвигает концепцию разделения властей. Законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и “федеративной” (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать безответственное правительство и даже ниспровергнуть его.

Рене Декарт (1596 - 1650), великий французский философ, математик, физик, физиолог.

Философия Декарта связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Декарт – один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения количества движения. В космогонии он предложил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; основной формой движения космической материи, обуславливающей строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжением, или с пространством. В физике Декарт дуалист: общая причина движения, по Декарту, – Бог: он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. В человеке, по Декарту, реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с мыслящей душой. В физиологии Декарт дал одно из первых научных описаний рефлекторного акта. В животных Декарт видел лишь сложные автоматы, лишенные души и способности мыслить.

Конечную цель знания Декарт видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания: “я мыслю, следовательно, существую”. Из этого тезиса Декарт пытался вывести также существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира.

Декарт – родоначальник рационализма. Всеобщий и необходимый характер математического знания Декарт выводил из природы самого ума. Отсюда Декарт отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Под дедукцией Декарт понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства. Декарт сформулировал четыре правила, которые следует соблюдать, применяя дедуктивный метод: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми и не могут вызвать сомнения; 2) расчленять каждую сложную проблему на ее составляющие; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

В работе "Правила для руководства ума" Декарт поучал:

· необходимо упражнять ум в исследовании известного;

· изучать надо только то, что может познать наш ум;

· цель научных занятий - найти истину;

· в исследовании важен метод познания.

Бенедикт Спиноза (1632 - 1677), великий нидерландский философ-материалист. Главная работа "Эгика".

Основные идеи “Этики” сводятся к следующему. Существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя (causa sui), не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как “природа творящая”, она есть субстанция, или, как Спиноза ее называл, Бог. От субстанции Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов). Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как “протяжение” и как “мышление”. Это атрибуты субстанции. На этих положениях Спиноза построил учение о человеке. Человек-существо, в котором модусу протяженности – телу – соответствует модус мышления – душа. И по тому и по другому модусу человек – часть природы. Спиноза свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, – к радости, печали, вожделению. Человек должен научиться управлять своими эффектами. Тот, кто ими не управляет, становится рабом. “Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находиться в руках фортуны, и притом в такой степени, что он хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему”. Волю он отождествлял с разумом. Поведением человека движет, по Спинозе, стремление к самосохранению и к собственной выгоде. Спиноза признавал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное над низшим видом знания – чувственным; высшим видом знания является интеллектуальная интуиция. Критерием истины он объявил – вслед за Декартом – ясность и отчетливость. Вместе с Ф. Бэконом и Декартом Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Велика роль Спинозы в развитии идеи свободомыслия. Цель религии – не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса. Однако, в отличии от Гоббса, высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями свободы личности.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716), великий немецкий философ и ученый-энциклопедист, крупный общественно-политический деятель своей эпохи.

По Лейбницу, в мире нет раздельного существования материи и пространства. Все пространство заполнено материей. Но материя не может быть субстанцией, так как она протяженна и в силу этого делима, субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады представляют собой неделимые духовные субстанции, из которых складывается вся Вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает, по Лейбницу, подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом проявилась диалектика его учения. Но эта диалектика была идеалистической и теологической. Монады, по мнению Лейбница, физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (абсолюта, Бога). Итак, в мире господствует предопределение (все происходящее в мире заранее расписано в матрице монад, в планах Бога, который есть совершенство и источник всего сущего). В мире господствует гармония, т.е. взаимодействие всех составляющих мира образует всеобщее совершенство. Мы живем, утверждал Лейбниц, в “Лучшем из всех возможных миров”. Источник совершенства и добра – Бог. Откуда же проистекает зло и дисгармония? От злобы индивидуальных тварей. Лейбниц формирует принцип теодицеи: Бог не несет ответственность за зло. Теория познания Лейбница – идеалистический рационализм – направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка “Нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувствах” Лейбниц добавил слова: “кроме самого интеллекта”. “Наши разногласия - писал Лейбниц,- касаются довольно важных вопросов. Дело идет о том, действительно ли душа сама по себе совершенно чиста подобно доске, на которой еще ничего не написали, как это думают Аристотель и наш автор, и действительно ли все то, что начертано на ней, происходит исключительно из чувств и опыта, или же душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом, как это думаю я вместе с Платоном”. Не разделяя взгляда Локка, будто ум есть чистая доска (tabula rasa), отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа искони содержит в себе начала различных понятий и положений, которые только пробуждаются внешними объектами. По существу, Лейбниц видоизменил декартово учение о врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. В процессе познания человек ищет истину. Лейбниц выделял два типа истин: 1) “истины разума” и 2) “истины факта”. Первые истины мы получаем без опыта, т.е. только с помощью разума (например, аксиомы математики). Вторые истины мы получаем с помощью опыта, наблюдения, т.е. эмпирически. Критерием истинности он считал ясность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Лейбницу, достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки “истин факта” необходим закон достаточного основания. Лейбниц не только развивал традиционную систему аристотелевской силлогистики, но и явился родоначальником современной математической логики. Лейбниц считал идеалом создание универсального языка (исчисления), который позволил бы формализовать все мышление.

Упражнение №12

Для закрепления знаний решите чайнворд «Философия Нового времени»

Задание.

1. Разгадав чайнворд, впишите буквы в клетки, обозначенные мелкими цифрами, и Вы прочтете высказывание Бэкона. Дайте комментарий этому высказыванию.

2. Выпишите в хронологическом порядке философов, задействованных в данном чайнворде.

3. Дайте анализ позиций 23 и 35. (В чем сущность, каковы преимущества и недостатки, кто был сторонником).

1. Главное произведение Спинозы. 2. Исходное положение научной теории, принимаемое в качестве истинного без логического доказательства 3. Необходимое и важнейшее свойство предмета. 4. Название понятия. 5. Автор труда «Математические начала натуральной философии». 6. Система знаний. 7. Страсть. 8. Отношение равенства предметов. 9. То, что недооценивали рационалисты. 10. Бэкон тоже советовал ей казнить Марию Стюарт. 11. Считают, что Спиноза стоял на этой позиции. 12. Самая актуальная проблема в философии Нового времени. 13. Автор знаменитого изречения: «Я мыслю, следовательно я существую». 14. Исходное основополагающее утверждение. 15. Он утверждал, что у природы два атрибута – протяженность и мышление. 16. Понятие, которым в логике и математике обозначают совокупность операций, выполняемых в определенном порядке. 17. Французский философ-идеалист. 18. Страна, в которой провел Декарт свои последние дни. 19. Король, спасший Бэкона от тюрьмы. 20. В ней Ньютон с помощью яблока обнаружил основной закон. 21. Он иногда подводит студента на экзаменах. 22. Его именем названы три закона, по которым движутся планеты. 23. Одно из направлений в философии Нового времени. 24. По Лейбницу, невидимое зеркало Вселенной. 25. Мировой дух, творящий все. 26. С легкой руки Мольера, он стал символом ханжества. 27. По Бэкону, она существует только в единстве с материей и является ее силой и закономерностью. 28. Метод, с помощью которого объект расчленяют на его составляющие. 29. Так обозначают ту устойчивую связь явлений, которую мечтает открыть каждый ученый. 30. Имя отца Френсиса Бэкона. 31. Тот самый враг, против которого ополчилась философия Нового времени. 32. Наиболее распространенная форма государственного правления, доставшаяся в наследство Новому времени. 33. Он внушил людям, что способен войти в сношения со сверхъестественным миром. 34. Автор «Левиофана». 35. Философское направление, которое создавало настоящий культ нашим органам чувств. 36. Философская позиция, признающая только одну основу мира. 37. То же, что и Вселенная, природа. 38. Фламандский живописец Нового времени («Возвращение жнецов», «Персей и Андромеда», «Камеристка»). 39. Между прочим, им обозначены все философские понятия.

Упражнение №13

Философия XVII в. (Дайте характеристику философам)

В графе 12 укажите, какую из перечисленных ниже работ написал философ:

1. «Левиафан».

2. «Монадология».

3. «Новый органон».

4. «Опыты о человеческом разуме».

5. «Рассуждения о методе».

6. «Этика».

7. "Мысли".

8. "Христианские размышления".

Упражнение №14

Раскройте смысловую нагрузку следующих понятий:

Атрибут. Гилозоизм. Дедукция. Дуализм. Индукция. Интуиция. Модус. Монада. Рационализм. Рефлексия. Сенсуализм. Субстанция. Теодицея. Эмпиризм.

Философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Можно отметить несколько особенностей этой философии. Во-первых, философия Просвещения опиралась на огромные достижения науки и особенно на открытия Ньютона. Философы Просвещения были страстными пропагандистами научных достижений. В достижениях науки они увидели величие разума. С позиций разума, здравого рассудка они стремились переоценить все ценности. В этих целях они стали издавать "Энциклопедию", каждый том которой был настоящей идеологической бомбой. Нередко философов Просвещения называют энциклопедистами. Во-вторых, философия Просвещения носила ярко антифеодальный характер. Философия подвергла критике феодальную идеологию и сформулировала новое понимание социально-политического устройства общества и предназначения человека. В-третьих, философия Просвещения приобрела светский характер. Она освободилась из-под влияния религии. Более того, она выступила с резкой критикой религии. Первое место в этой критике занимали французские материалисты. В-четвертых, философия Просвещения создала всеобъемлющую механистическую картину мира, в которой и человек рассматривался с позиций законов механики.

Остановимся кратко на характеристике взглядов Вольтера, Руссо, Дидро, Гольбаха, Юма.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 94; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!