Античная философия

Стоицизм

Эпикур

Аристотель

Платон

Сократ

Демокрит

Пифагор

Гераклит

Милетская школа: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр

Античная философия зародилась в городе Милете. Милет располагался на пересечении торговых путей. В его порт прибывали корабли многих стран. Кипела торговля, звенели монеты, покупались заморские товары. В городе было много грамотных людей. Математики, астрономы, поэты, историки восхищали приезжих. В свою очередь иноземцы рассказывали о жизни, быте, верованиях своих народов. Эта жизнь отличалась от жизни милетцев. Оказывается, человеческий мир многолик, изменчив. Неудивительно, что в подобной атмосфере появились мыслители, которые пытались в противовес мифологии дать ответ на вопрос о сущности бытия.

Первый из ионических философов был Фалес из Милета, жил приблизительно в 640-562 гг. до н.э. Фалес считал, что основой мира является вода.

Вторым философом этой школы был Анаксимандр (610-540 до н.э.). Анаксимандр был учеником Фалеса. Он ввел термин "апейрон" (“бесконечное”), которым он обозначает начало всего существующего.

Третьим выдающимся милетским философом был Анаксимен (585-524 гг. до н.э.). В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма к поиску естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный тип материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух.

Гераклит из Эфеса (около 520 – около 460 до н.э.).

Гераклит разделял космос на два уровня: 1) чувственно-конкретный, постижение которого доступно обывателю; 2) умопостигаемый, который доступен только мудрецу.

Мудрость же “мудрого”, а стало быть, и мудреца, – в едином “всё знать”, то есть в обладании таким знанием, усвоив которое, можно управлять всеми вещами. От “мудрого” к мудрецу знание передаётся, как от мудреца к его ученику, через “глагол” (логос), который предшествует и своему актуальному изречению, и самому мудрецу. Логос вечен и отражает действительное положение вещей. Но хотя логос доступен всем, люди его не воспринимают, как, впрочем, и мудрецы. “Чтобы говорить с умом, нужно опираться на всеобщее”, то есть понимать, что “единое, расходясь, само с собою сходится: врозь обращенное сопряжение, как у лука и лиры”. Единое, из всех противоположностей состоящее, есть “мудрое”, или бог. Но и отдельные, попарно сопряжённые противоположности образуют некие единства, главное содержание которых – тождество самих этих противоположностей: живое и мёртвое, бдящее и спящее, юное и старое, болезнь и здоровье, голод и пресыщение, усталость и отдых, прекрасное и безобразное, чистое и грязное.

Природа каждого такого отдельного единства “любит скрываться” Чтобы постигнуть её конкретно, нужно уметь приложить общий закон, для чего нужна определенная психологическая установка на познание, опора на показания органов чувств, поверяемых судом души согласно правде. Логос Гераклита – это отношения, связь, порядок, судьба, огненное дыхание, невма, управитель. В то же время логос Гераклит мыслит как круговорот или поток душ – воспарений, в котором мы как бы купаемся. Такая трактовка образа реки не исключает наличия у Гераклита знаменитого тезиса: "всё течёт, всё изменяется".

Мир этот, по Гераклиту, никем не созданный, есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. На этот огонь “обмениваются все вещи”, выплавленные из него, как слитки из золотого песка. Детали космогонии и космологии Гераклита трудно восстановимы. Сюда, вероятно, относятся фрагменты о превращениях “элементов”, учение о “недостатке” и “избытке” огня (мировом пожаре). Гераклитовское понимание Логоса впоследствии будет развито стоиками.

Пифагор (2-я пол. VI века – начало V века до н.э.), древнегреческий философ, религиозно-нравственный реформатор.

Учение Пифагора и пифагорейцев охватывает учение о бессмертии души (психе), о метемпсихозе в сочетании с “памятью предков” (Пифагор помнил свои четыре прежние инкарнации, зачаток платонической теории анамнесиса) и родстве всех живых существ (культовая реформа – переход на бескровные жертвы), требование очищения (катарсис) как высшей этической цели, достигаемой для тела – через вегетарианство, для души – через познание музыкально-числовой структуры космоса, символически выражаемой в “тетрактиде” (“четверице”), то есть сумме первых четырех чисел 1+2+3+4=10, содержащей основные музыкальные интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3).

Число – начало всех вещей. Число есть нечто реальное. Более того, числа реальнее, нежели вещи, и лишь в этом смысле понимаемы как начало, образующее вещи. Числа как точки, точки как массы, имеющие плотность, образуют физические вещи. Число есть порядок, следовательно, все образованное из чисел есть порядок, то есть космос. Пифагорейцы научили людей видеть мир как некий порядок, который подчинен числовой гармонии. Числовая гармония господствует всюду, ее надо только познать.

Пифагорейцы занимались теорией музыки, скульптуры и архитектуры с позиций числовой гармонии. Они открыли, что в струнных инструментах высота тона зависит от длины струны, т. е. математическое соотношение лежит и в основе музыкальной гармонии.

Демокрит из Абдер (около 460 до н.э. – дата смерти неизвестна, по некоторым сведениям прожил более 100 лет), древнегреческий философ-атомист и ученый-энциклопедист.

Демокрит является представителем материалистического учения, оказавшим в дальнейшем огромное влияние на развитие европейской философии и естественно-научной мысли. Основные положения своей атомистической доктрины Демокрит заимствовал у Левкиппа, развив их и построив на их основе универсальную философскую систему. Согласно Демокриту, основой бытия являются атомы, пустота и движение. Атомы – вечные, неделимые, мельчайшие, невидимые материальные единицы. Они разнообразны по форме и обладают постоянным свойством – объединяться и разъединяться. Всё изменчивое многообразие мира есть различное соединение и разъединение атомов. Движение атомов происходит в пустоте (пространстве). Всем движением управляет закон причинности. У Демокрита впервые в истории философии появляется развёрнутая теория познания, основанная на различении чувственного и рассудочного знаний. Чувственный опыт – исходный пункт познания, однако сам по себе он может дать лишь “тёмное”, то есть неполное и недостоверное знание, так как истинная “природа” вещей (атомы) недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Чувственные восприятия объяснялись Демокритом, как и Эмпедоклом, истечениями, попадающими в органы чувств (у Демокрита – потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Имеются указания на то, что Демокрит распространил атомистические представления на пространство и время, построив своеобразную атомистическую геометрию.

Опираясь на представления Левкиппа о необходимости и закономерности всего совершающегося, Демокрит рассматривает необходимость как движение, сопротивление и соударение атомов. Случайность в смысле беспричинности им отвергалась: случайными кажутся те события, причин которых мы не знаем. Познание сводится к установлению причин происходящего; известно высказывание Демокрита, что он предпочитает найти одно причинное объяснение, чем получить царскую власть над персами.

Демокрит развивал концепцию о космических вихрях, порождающих бесчисленные миры, изменив в ней лишь некоторые детали. Миры, по Демокриту, различны по величине и структуре: в некоторых мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других Солнце и Луна больше наших, в третьих имеется большее число аналогичных светил. Расстояния между мирами не равны, причём одни миры только возникают, другие находятся в расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом. Все типы живых существ – птицы, наземные животные, рыбы – различаются характером атомов, из которых они построены. Живое отличается от неживого наличием души, состоящей из сферических подвижных атомов, подобных атомам огня. Человек отличается от животного особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела. Проводя аналогию между устройством человеческого организма и космосом, Демокрит впервые употребил термин “микрокосм”. Душу Демокрит считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Боги, по Демокриту, – это особые соединения круглых, огненных атомов; они нелегко разрушаются, но всё же не вечны. Они способны благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те или иные знаки.

Сократ (470 – 399 до н.э.) вошёл в историю философии как символ мудрости и высокой нравственности. Он жил в период расцвета Афинской демократии при Перикле и её упадке во время Пелопоннесской войны. Сократ ничего не писал, он вёл философские беседы, вызывая собеседника на философский спор. Его метод получил название “ирония Сократа”. Притворясь несведущим в предмете спора, выражая восхищение знаниями собеседника, Сократ затем, хитро улыбаясь, уличал его в невежестве и заботливо помогал усвоить ту новую истину, которой владел он сам. Внешне уродливый и неряшливый, Сократ в то же время привлекал людей душевной красотой. Афиняне безумно любили чудаковатого мудреца, жена Ксантиппа его ненавидела и ежедневно бранила за безделье по дому.

В своих поисках Сократ стремился ответить на вопросы: что есть сущность человека? В чем смысл жизни человека? Он пришел к выводу, что человек – это его душа, а душа – разум и нравственная ориентация поведения. Отсюда вытекало, что человек прежде всего должен проявить заботу о душе, о своей нравственности. Душа – наша субъективность, активность, путеводитель, а тело – инструмент в руках души. Душа – хозяйка, госпожа тела и инстинктов, потребностей тела. Свобода заключается в господстве души над телом. В то же время для него был неприемлем гносеологический и этический релятивизм софистов, с которыми, судя по диалогам Платона, он неоднократно вступал в споры. Обсуждая смысл различных нравственных понятий (благо, мудрость, справедливость и т. д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения. В этике Сократ придерживался строгого рационализма, утверждая, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Политические взгляды Сократа основывались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать “лучшим”, т. е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам; исходя из этого, он подвергал суровой критике недостатки современной ему афинской демократии, критиковал Сократ и консерваторов за их консерватизм.

Антидогматизм Сократа выражался, в частности, в его отказе от претензий на обладание позитивным знанием; в силу этого он считал себя не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным пробуждать в других стремление к истине. Образ Сократа, нарисованный Платоном с замечательным художественным мастерством, вошёл в сознание последующих поколении как высочайший пример кристально честного, независимого мыслителя, ставящего искание истины выше всех других побуждений. Как справедливо отмечал В.С. Соловьев, Сократ воюяя против консерваторов и софистов-нигилистов, вызывал и тех и других ненависть, так как он обличал их в невежестве, в незнании того, как правильно, справедливо управлять обществом, что необходимо выбросить и что необходимо сохранить из традиций и верований наших предков. Поэтому Сократу было суждено погибнуть как правдоискателю, как проповеднику справедливости и добродетели. Враги Сократа написали на него донос. В 399 году Сократ был приговорен к смерти. Он мужественно принял яд в присутствии друзей. Трагическая смерть принесла ему бессмертие.

После смерти Сократа ряд его учеников создали собственные школы. Антисфен создал школу киников. Киники пропагандировали нищенский образ жизни, отказ от достижений культуры. Ярким представителем киников был Диоген из Синопа. Аристипп основал школу киренаиков. Киренаики утверждали, что смысл жизни в чувственном наслаждении (гедонизм). Самым выдающимся учеником Сократа был Платон.

Платон (427-347 до н.э.), крупнейший философ древности, классик античной философии. Самое главное в философии Платона - теория тидей, теория познания, учение о государстве.

Теория идей. Платон разделил мир на две части. Первый – материальный, физический, воспринимаемый нашими чувствами. Он текуч, изменчив, бесконечно многообразен. Итак, наши органы чувств воспринимают материальный мир явлений. Но мы не ограничиваемся анализом мира явлений. В мышлении на понятийном уровне мы анализируем идеальный объект. Например, мы видим колесо, которое похоже на окружность. Но в мышлении мы анализируем идеальную окружность. Существует ли мир, который мы представляем в наших понятиях? Да, существует, отвечает Платон. Это мир сущностей. Мы его постигаем умом. Это умопостигаемый мир. Чувствами мы его не воспринимаем. Он сверхчувственный. Таким образом, существует второй мир – сверхчувственный, умопостигаемый, интеллигибельный (мыслимый). Этот неощутимый мир Платон назвал миром идей, миром чистых, совершенных форм, миром Эйдосов. На уровне чувственного познания у нас, считал Платон, возникают мнения, а на уровне понятийного познания мы получаем подлинную науку, так как имеем дело с миром сущностей, то есть с миром идей. Мир идей иерархичен. Нижний слой – идеи конкретных вещей, средний – идеи общего характера. На самом верху – идея Блага. Благо обладает свойством Демиурга, то есть Творца. Идеи вечны, они прообразы вещей. Вещи – подобие и отражение идей.

Теория познания. Человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Она не погибает, а продолжает жить в мире идей. Платон сторонник учения Пифагора о реинкарнации. Отсюда – суть процесса познания есть воспоминания. Познание есть анамнезис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Рассмотрение идеи как реального бытия и как понятия о сущности предмета дает возможность представить новое знание как проникновение в сущность. Платон полагает, что знание нельзя свести ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильного мнения со смыслом. Истинное знание – это познание, которое проникает в мир идей, то есть в мир сущностей.

Теория государства. Идеальное государство – иерархия трех классов: 1) крестьяне, ремесленники, купцы; 2) воины – стражники; 3) правители – мудрецы. Первый класс образован из людей, в коих преобладает вожделеющая часть души; второй – в коих преобладает волевая часть души; третий – в коих преобладает рациональная часть души: они мудрецы. В идеальном государстве господствует справедливость, все подчиняются закону, каждый выполняет добросовестно свои функции в соответствии с разделением на три класса. Людей с детских лет воспитывают так, чтобы привить им навыки, которые соответствуют его принадлежности к тому или иному классу. Чтобы исключить из общества корыстолюбие и алчность, Платон предлагает ликвидировать частную собственность. В одном из вариантов идеального государства он предлагает даже обобществить жён, а воспитание детей препоручить государству, независимо от их социального происхождения, и только потом в соответствии со способностями и наклонностями детей определять их место в общественной жизни. Идеальному государству Платон противопоставляет отрицательный тип государства, который проявляется в четырех формах: тимократии, олигархии, демократии, тирании. При тимократии правят честолюбцы, при олигархии – кучка богатых, при демократии – безграмотные бедняки, уничтожающие богатых, при тирании (это вырождающаяся демократия) властвует капризный, своевольный тиран.

Всю жизнь Платон мечтал воплотить свое учение об идеальном государстве в правлении сиракузского тирана. С этой целью он трижды выезжал в Сиракузы. Однако каждый раз его планы неизбежно проваливались.

Аристотель (384-322 до н.э.), крупнейший классик античной философии. Родился Аристотель в г. Стагире, поэтому Аристотеля часто называют Стагиритом.

Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Аристотель провел разграничение наук, на теоретические, практические и творческие.

Теоретические: метафизика (“Первая философия”) – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика – изучает состояние тел и определенные “материи”; математика – абстрактные свойства реальных вещей.

Практические: этика и политика, образующие единый комплекс “философии о человеческом” – учение о практической деятельности и нормах поведения.

Творческие: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства и искусства ремесла.

Что такое метафизика? У Аристотеля есть четыре определения метафизики: 1) метафизика - это исследование первопричин всех вещей как высших начал; 2) метафизика - это познание бытия; 3) метафизика - это наши знания о субстанции; 4) метафизика - это знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика не связана, считал Аристотель, с какими-либо материальными запросами. Она отвечает на запросы духовные. Ею занимаются те, у кого неудержимая страсть к истине, к знаниям.

Аристотель подверг критике учение Платона о раздельном существовании материи и формы. Он выдвинул концепцию, согласно которой материя и форма существуют в единстве. Это единство материи и формы и есть бытие. Наиболее логично эта концепция выражена в учении о четырех причинах (началах): материальной, формальной, производящей, целевой. Материальная причина - это материя или строительный материал. Сам по себе строительный материал не может стать чем-то. Например, лес, камни, глина и т.п. не могут стать домом. Для этого необходимо иметь план дома. План дома - это формальная причина. Однако план (или идеальная модель) это еще не дом. Это чистая форма, идея. Третья причина - производящая. Производящая причина - это то, что выступает в качестве созидателя, строителя, производителя. В нашем примере это архитектор и строители. Наконец, четвертая причина - цель. Целевая причина - это итог, результат, осуществление замысла. Это - дом, в котором уже можно жить. Потенциальная материя благодаря акта становления по замыслу (плану, форме) превращается в действительность. Таким образом форма, по Аристотелю, является активной основой бытия. Это свойство (быть для пассивной материи планом, целью, результатом) Аристотель назвал энтелехией. Энтелехия может быть частного порядка (в нашем примере) и высшего порядка. Энтелехия высшего порядка - это Бог, или вечный и неподвижный ум. Этот ум есть форма всех форм. Он источник изменения бытия. Однако этот источник, как всемирная целевая причина (энтелехия), не существует сам по себе до материи и вне ее. Энтелехия внутренне присуща бытию. Итак, бытие есть единство пассивной, чувственной материи и активной, сверхчувственной формы, обладающей, как уже подчеркивалось, рядом свойств. Материя, следовательно, пассивная субстанция, форма - активная субстанция. Форма всегда выступает как сущность любого уровня природного явления: вещи, тела, растения, человека, вселенной.

В мире, согласно Аристотелю, все целесообразно. В любом движении, в любом становлении чего-либо есть цель. Учение о всеобщей целесообразности в мире называется телеологией (теле - цель).

Аристотель внес вклад в понимание движения. Он различил четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3) количественное изменение, то есть увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля – движение в пространстве, которое выступает условием остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Движение в пространстве проявляется в трех видах: круговое, прямолинейное и сочетание первого и второго.

Виды движения связаны у Аристотеля с учением о физических элементах природы. Вслед за Эмпедоклом Аристотель выделял четыре элемента, из которых состоит вся природа: огонь, воздух, вода, земля. Кроме этих четырех элементов есть еще пятый элемент – эфир, который занимает все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. Эфир обладает свойством неизменности.

Аристотель – сторонник геоцентризма. В центре мира находится неподвижная Земля. Земля – шар. Вокруг Земли обращаются небесные сферы, на которых закреплены планеты и небо со звездами. Геоцентризм Аристотеля впоследствии был разработан Птолемеем. Геоцентрическая система Птолемея – Аристотеля была принята всеми и просуществовала до открытия Коперника.

Аристотель создал логику – науку о мышлении. Он сформулировал три закона мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинно может быть только одно).

Аристотель разработал учение о категориях. Он предложил классификацию категорий, выделив десять категорий: 1) сущность; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание.

Аристотель глубоко разработал этику, теорию государства, теорию искусства. Центральный принцип этики – разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек – существо общественное. Наилучшие формы государства – монархия, аристократия, полития (умеренная демократия); наихудшие – тирания, олигархия, охлократия (господство толпы). Суть искусства – подражание (мимесис), цель трагедии – “очищение” духа (катарсис).

Завоевания Александра Македонского привели к образованию огромной империи, на территории которой стала распространяться культура Греции. В истории греческой культуры наступил период эллинизма. В новой ситуации, когда была потеряна независимость городов-полисов, когда личность предстала перед всеобъемлющей имперской бюрократией, стали возникать новые философские школы. Каждая школа давала свое понимание различных аспектов человеческого бытия. Одной из таких школ стала школа эпикуреизма, основателем которой был Эпикур.

Эпикур (341 – 270 до н.э.), древнегреческий философ-материалист, афинянин по происхождению. Основал в Афинах в 306 году до н. э. философскую школу, получившую название “Сад Эпикура”.

Эпикур разделял свое учение на три части – “канонику”, то есть теорию познания, “физику” – учение о природе, и “этику”. Порвав с философской традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности. Цель философии – обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы. Источником наших знаний, по Эпикуру, являются чувственные восприятия, согласие с ними и с основанными на них общими представлениями – критерии истинности знания. Все заблуждения возникают лишь вследствие ошибочности наших мыслей; в частности, величина Солнца, Луны и других небесных светил близка к видимой или точно совпадает с ней. Эпикур готов был принять одновременно несколько объяснений одного и того же явления, если только эти объяснения исходили из естественных причин.

Эпикур воспринял атомистическое учение Демокрита (последователь Демокрита Навсифан был учителем Эпикура). Согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Тела воспринимаются непосредственно чувствами, а существование пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Все тела представляют собой соединения неделимых плотных частиц – атомов, различающихся по величине, весу и форме; атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скоростью. Считая, что принимавшееся Демокритом безраздельное господство необходимости в мире атомов, последовательно распространенное на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека, Эпикур выдвинул положение о случайных отклонениях атомов от закономерных траекторий, в результате чего становятся возможными и столкновения атомов. Эпикур признавал существование бесконечного числа миров в безграничном пространстве, миров, состоящих из бесконечного числа невозникающих и неисчезающих атомов. Душа также состоит из атомов – особо тонких и рассеянных по всему телу – и похожа на ветер. Любые возникшие тела со временем разлагаются, в том числе и тело человека, а вместе с ним и его душа. “Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет”. Ссылаясь на общее мнение всех людей, Эпикур признавал существование богов. Боги Эпикура обитают в пространствах между мирами и наслаждаются блаженством, они не вмешиваются в ход явлений природы и в дела людей, так как это нарушило бы их безмятежное существование. Богам нужно воздавать поклонение, но не следует бояться их или ожидать от них помощи.

Этика Эпикура основана на гедонизме. Подчеркивая чувственную природу наслаждения, он отдавал предпочтение не плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние. А такими могут быть только духовные формы блаженства. Высшее счастье, по Эпикуру, достигается мудростью, которая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием, полученным в результате отказа от суетных желаний, и дружбой, объединяющей единомышленников. Телесные удовольствия Эпикур одобрял лишь при условии разумного их направления и полагал, что только человек, способный в случае нужды ограничиться естественными и необходимыми удовольствиями, может рассчитывать на достижение счастья. Эпикур придавал значение не столько наличию удовольствий, сколько отсутствию страданий от неумеренности. Отсюда его учение об атараксии – невозмутимом состоянии духа, когда человек освобождается от своих страстей и влечений и достигает таким образом высшего блаженства. По-настоящему счастлив лишь мудрец, который высоким состоянием духа побеждает все страдания и живет без внутренних противоречий. В школе Эпикура господствовало правило: делай так, будто на тебя смотрит сам учитель.

Второй влиятельной школой эпохи эллинизма была школа стоиков. Её основателем был Зенон из Кития (о. Крит). В 311 г. до н.э. он прибыл в Афины. Здесь на него оказало большое влияние учение киников о долге перед природой и учении Гераклита о Логосе и судьбе. Зенон основал в Афинах свою школу возле Портика (по-гречески Портик - "Стоя"). Отсюда и название школы - стоики.

В истории стоицизма выделяют три периода: Древняя Стоя (IV - III вв. до н.э., Зенон, Хрисипп, Клеанф), Средняя Стоя (II - I вв. до н.э., Панэтий, Посидоний), Поздняя Стоя (I - II вв. н.э., Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).

Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из уче­ний их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции — разумной ми­ровой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеоб­щего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различа­ли два начала — деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль актив­ного, воспроизводящего начала огню, постепенно переходя­щему во все остальные стихии — воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляет­ся циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие перво­начала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; "весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз". Из мирового Логоса каждый раз изливаются так назы­ваемые "осеменяющие логосы", которые и определяют при­роду всех единичных тел. Таким образом. Логос пронизыва­ет собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необ­ходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым на­правление всех природных процессов оказывается строго оп­ределено естественными законами. Каждое тело жестко вклю­чено во всеобщую природу благодаря "его собственной природе", т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логи­ке стоиков речь шла по преимуществу о проблемах теории познания — разуме, истине, ее источниках, а также о собст­венно логических вопросах. Говоря о единстве постигающе­го мышления и бытия, они отводили решающую роль в по­знании не чувственному представлению, а "представлению постигнутому", т.е. "ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию". Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, при­знавая его истинным. Стоики много занимались разработ­кой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм", уделяя особое вни­мание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако, главной частью их учения, сделавшей их из­вестными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стадо понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассмат­ривается как часть единой системы природы, так как в каж­дом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с приро­дой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу — основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетель­ной. Добродетель — это и есть воля. Находящаяся в согла­сии с природой добродетель становится единственным чело­веческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жиз­ни зависит исключительно от самого человека, который мо­жет быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более то­го, каждый человек оказывается еще и совершенно свобод­ным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истин­ный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств.

Упражнение №3

Для закрепления знаний решите чайнворд «Античность»

Задание

1. Разгадав чайнворд, впишите в клетки буквы, обозначенные мелкими цифрами, и Вы прочтете любимое изречение Сократа. Дайте комментарий этому изречению.

2. В хронологическом порядке выпишите философов, задействованных в чайнворде.

3. По своему усмотрению выберите двух философов Античности и изложите кратко их кредо.

1. Греция. 2. Подлинное имя Платона. 3. Предшественник Демокрита. 4. Понятие в философии Гераклита и стоиков. 5. Основа мира по Анаксимандру. 6. Кредо гедонизма. 7. Автор трагедии «Ипполит» 8. По учению Платона, он творец Вселенной. 9. Самое крупное произведение Платона. 10. Комедия, в которой Аристофан посмеялся над Сократом. 11. Основатель школы Киренаиков. 12. Творение софистов. 13. Стоик, автор книги «Нравственные письма к Луцилию». 14. Основатель школы киников. 15. Учение, которое развивал Плотин. 16. Этим понятием Аристотель выразил суть искусства. 17. Одна из апорий Зенона. 18. Друг Сократа, политик, собеседник «Пира» Платона. 19. Крупнейший представитель античного материализма. 20. Муза танца. 21. Он считал, что миром управляет Нус (ум). 22. Учение об ораторском искусстве. 23. Мать Нерона. 24. Исторический труд философа Ксенофонта. 25. Он вечно тащит глыбу на вершину горы. 26. Жена Пифагора. 27. Сборник логических трудов Аристотеля. 28. Пища богов. 29. Основатель Рима. 30. Этим словом греки обозначали боль, страдание, печаль. 31. По мнению Платона, он есть движущая сила познания и творчества. 32. Место, где Эпикур проводил занятия. 33. Кредо ригоризма. 34. Этим словом Аристотель обозначал материю. 35. Из-за неё началась троянская война. 36. Учебное заведение Платона.

Упражнение №4

(Дайте характеристику философам)

Упражнение №5

Раскройте смысловую нагрузку понятий и определите, кто из философов ввел это понятие в оборот:

Анамнезис. Апория. Атараксия. Бытие. Дао. Единое. Логика. Логос. Нус. Эйдос. Энтелехия.

Прочитайте эту книгу

В ней Вы найдете много дополнительного, интересного материала о философах Античности.

По данной книге Вы можете написать реферат, контрольную работу, доклад на конференцию.

Выражая свое видение античности, авторы публикуемых работ приглашают вас к путешествию в вечно юный философский мир Эллады.

Греки изобрели метод философского спора для отыскания истины. Читая статьи сборника, воспользуйтесь и вы этим драгоценным методом.

В добрый путь, дорогой читатель!

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 83; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!