Затем крестьянин произносит еще 8 речей, в которых, как и в первой речи, он умоляет Ренси вернуть ему его имущество. Приводим отдельные места из этих речей.

60

59

58

57

ПРИМЕРНЫЙ ПЛАН

• Жанры и художественные особенности древневосточной литературы.

• Изображение общественных и политических отношений в произведениях художественной литературы.

• Отражение религиозных верований в произведениях литературы.

• Идеологическая направленность художественных произве дений.

• Миф о потопе в эпосе о Гильгамеше и в Библии.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Всемирная история. М., Госполитиздат, 1955, т. 1.

Египетская культура. М., Наука, 1976, гл. «Художественная литература».

История Древнего Востока/Под ред. В. И. Кузищина. М., Высшая школа, 1979.

Редер Д. Г., Черкасова Е. А. История древнего мира. М., Просвещение, 1979, ч. 1.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Поэзия и проза Древнего Востока/Под ред. И. С. Брагинского. М., Худож. лит., 1973 (разд. «Древнеегипетская литература»; «Литература Шумера и Вавилонии»).

Вулли Л. Ур халдеев. М., Наука, 1961, гл. I.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

В процессе изучения источников студенты знакомятся с произведениями разнообразных жанров древней литературы, отражающими сложную идеологию стран Древнего Востока.

Особенно важно проследить, как в произведения фольклора (сказки, мифы, легенды) включаются действительные события, явления природы, особенности географической среды, общественных и политических отношений.

Древняя литература испытала на себе влияние религии; нередко в ее памятниках мы обнаруживаем религиозное мироощущение. Выявите отражение различных религиозных верований в произведениях литературы, особенно в сказках и эпосе. Ответьте в этой связи на следующие вопросы: каковы были пережитки первобытных культов? В чем сказывалось обожествление явлений природы? В чем проявились религиозные мировоззрения, характерные для классового общества?

Но древняя литература не была только религиозной или богословской. Она представлена самыми разнообразными жанрами (прежде всего это относится к египетской литературе).

Необходимо выделить и официальные тенденции произведений художественной литературы, направленные на прославление царской власти, и отношение авторов к тем или иным явлениям общественной жизни (в этой связи интересно попытаться определить авторскую позицию в «Повести о красноречивом крестьянине»), обратить внимание на характер общих рассуждений о смысле жизни.

Работа над последний пунктом плана дает возможность проследить особенности мифотворчества древних народов. Сопоставляя миф о потопе в эпосе о Гильгамеше с тем же мифом в Библии, надо установить степень зависимости последнего от первого, определить различия не только в деталях, но и в идеологической трактовке мифа (изображение божеств, отношение к их дей-

ствиям, назначение мифа — «объяснение» явлений природы или каких-либо морально-нравственных норм, утверждение религиоз ного догмата и т. п.).

Подробный разбор литературы содержится во вступительных статьях к соответствующим разделам в книге «Поэзия и проза Древнего Востока». Желательно познакомиться с книгой Л. Вул-_ли «Ур халдеев» (гл. I — «Возникновение Ура и всемирный потоп»).

ТЕКСТЫ ИСТОЧНИКОВ

ИЗ «ПОВЕСТИ О КРАСНОРЕЧИВОМ КРЕСТЬЯНИНЕ»

Текст, сохранившийся в четырех папирусах Среднего царства, написан вычурным и искусственным языком, что делает его трудным для понимания. Автор наивно верит в то, что речами и увещеваниями можно заставить взяточников и самоуправцев «творить правду ради владыки правды». Поэтому злоключений крестьянина кончаются благополучно. Конец папируса поврежден, но можно все же понять, что пострадавшего восстанавливают в правах и вознаграждают за понесенные обиды.

Был человек по имени Хэвинануп, крестьянин Натронового Оазиса¹.И была жена у него по имени Мерит.

И вот этот крестьянин сказал своей жене: «Вот я спущусь в Египет, чтобы оттуда принести еды моим детям. Пойдем же, отмерь мне ячменя, который в амбаре».

И она отмерила ему [26] мер ячменя.

И вот этот крестьянин сказал своей жене: «Вот, [остается]

20 мер ячменя для еды [тебе] с твоими детьми. Приготовь же мне 6 мер ячменя для хлеба и пива на каждый день, да буду я жив этим».

Спустился этот крестьянин в Егитгет инагрузил он своих ословрастениями «наа», растениями «редемт», натром, солью, деревом из страны... тиу, деревом «аунт» из «Бычьей Земли»², шкурами пантер, мехом волков, растениями «неша», камнем «ану»... камнем «сенет»... голубями, птицами «нару», птицами «угес»... [и] всякими прекрасными приношениями Натронового Оазиса.

Отправился этот крестьянин на юг, к Нениписут³, достиг он области Пер-Фефи к северу от Меденит и нашел человека, стоящего на плотине; имя его — Тхутинахт, сын этого человека по имени Исери,— то люди начальника дома Ренси, сына Меру.

И вот сказал этот Тхутинахт, когда он увидел ослов этого крестьянина, которые ему понравились: «Если бы у меня было какое- нибудь замечательное изображение бога, с помощью которого я захватил бы имущество этого крестьянина!»

Дом же этого Тхутинахта стоял на прибрежной дороге, узкой, не широкой. Она имела ширину... одеяния, и с одной ее стороны была вода, а с другой — ячмень.

И вот этот Тхутинахт сказал своему служителю: «Поторопись принеси мне ткань из моего дома».

И она была тотчас принесена.

И он расстелил эту ткань на прибрежной дороге, и один ее конец упал на воду, а ее бахрома — на ячмень.

Шел же крестьянин по общественной дороге.

И вот этот Тхутинахт сказал: «Остановись, крестьянин! Разве ты наступишь на мою одежду?»

Тогда этот крестьянин сказал:

«Я сделаю то, что ты пожелаешь! Мой путь хорош!»

И он пошел повыше.

Тогда этот Тхутинахт сказал:

«Разве мой ячмень — дорога тебе?»

Этот крестьянин сказал: «Мой путь хорош! Берег высок, дорога — по ячменю, а ты загородил дорогу своей тканью. Разве ты ше дашь мне пройти по дороге?»

Тогда один из этих ослов схватил пучок ячменя.

Этот Тхутинахт сказал: «Вот, я заберу твоего осла, крестьянин, потому что он ест мой ячмень! Вот он будет топтать [колосья] при.молотьбе!» ⁴

Этот крестьянин сказал: «Мой путь хорош, и он, единственный, загорожен! И я повел своего осла по тому [пути], которым не следовало, а ты [теперь] отнимешь его [осла] потому, что он схватил пучок ячменя! Но ведь я знаю господина этого округа,— он принадлежит начальнику дома Ренси, сыну Меру. Он изгнал всякий грабеж во всей этой стране,— неужели же я буду ограблен в его округе?»

Этот Тхутинахт сказал: «Вот пословица, которую говорят люди — упоминают имя бедняка [только вместе с именем] его господина! С тобой говорю я, а ты вспоминаешь начальника дома!»

И он взял ветку зеленого тамариска, избил все его члены, отнял его ослов и увел в свой округ.

Тогда этот крестьянин громко заплакал от причиненной ему боли.

Этот Тхутинахт сказал: «Не поднимай твоего голоса, крестьянин! Вот, ты у поселения Владыки Молчания!» ⁵

И это крестьянин сказал: «Ты меня бьешь, ты грабишь мое добро и отнимаешь еще и жалобу из моих уст! ОВладыка Молчания! Отдай же мне мое имущество! Пусть я не буду вопить [благодаря] твоей мощи!»

Этот крестьянин простоял 10 дней, умоляя Тхутинахта, но он не обратил на это своего внимания.

Тогда этот крестьянин отправился в Ненинисут, чтобы пожаловаться начальнику дома Ренси, сыну Меру. Он его нашел, когда он выходил из ворот своего дома, чтобы спуститься в свою ладью судебной палаты. И этот крестьянин сказал:

«О, пусть тебе сообщат о моем деле! Может быть, велят пойти ко мне твоему доверенному слуге, чтобы я мог послать его к тебе [рассказать] относительно этого?»

И начальник дома Ренси, сын Меру, велел своему доверенному слуге пойти к нему, и этот крестьянин послал его [обратно, рассказав] об этом деле, как оно все [произошло].

Начальник дома Ренси, сын Меру, сообщил об этом Тхутинах-

серам⁶, бывшим подле него. Они ему сказали: «Вероятно, это его крестьянин, пришедший к другому по соседству; вот, крестьяне это делают — ходят к другим по соседству. Вот, они это де лают. Можно ли наказывать этого Тхутинахта за незначительное количество натра и незначительное количество соли? Пусть ему прикажут это возместить, и он это возместит».

Начальник дома Ренси, сын Меру, промолчал, не ответил он этим серам, [и не] ответил он этому крестьянину.

Тогда этот крестьянин пришел умолять начальника дома Рен-

и сказал:

«Начальник дома, господин мой, великий из великих, руководитель всего того, что нет и что есть!.. Ты ведь отец бедняка, муж вдовы, брат разведенной, одежда [для] не имеющего матери! -Сделай, чтобы я превознес твое имя в этой стране выше всякого прекрасного закона! Руководитель, лишенный жадности, великий,.лишенный низости, уничтожающий ложь и творящий истину, приходящий на голос зовущего! Я говорю, чтобы ты услышал. Сотвори истину!.. Вот, я отягощен печалью, вот, мне тяжко, защити меня, вот — я в беде!»

«Вот, этот крестьянин произносил эту речь во время величества царя Верхнего и Нижнего Египта Неб-Кау-Ра, правогласного⁷. Начальник дома Ренси, сын Меру, отправился к его величеству и сказал: «Мой господин, я нашел одного из этих крестьян, который воистину прекрасно говорит. Его имущество ограблено человеком,.который при мне, и вот, он пришел ко мне жаловаться на это».

Его величество сказал: «Если ты хочешь видеть меня здоровым, задержи его здесь, без ответа на все то, что он говорит, чтобы он еще говорил. Пусть доставят нам [это] в записи, да услышим мы это. Однако позаботься, чтобы была жива его жена с его детьми — вот один из этих крестьян может приходить, чтобы изгнать нужду из его дома. Сделай же, чтобы был жив и сам этот крестьянин. Распорядись, чтобы давали ему пищу так, чтобы он не знал, что это ты ее даешь ему».

И давали этому крестьянину ежедневно 4 хлеба и 2 кружки пива, давал их начальник дома Йзнси, сын Меру, и он их давал своему другу, а тот давал их ему [крестьянину]. И начальник дома Ренси, сын Меру, послал к начальнику поселения Натронового Оазиса, чтобы давали еду жене этого крестьянина в количестве 3 мер ежедневно.

«Оначальник дома, господин мой! Великий из великих, богами из богатых!.. Ты — руль неба, ты —столп земли!.. Руль, не ^^пади, столп, не покачнись!.. Знающий вещи всех людей, разве ты^Не знаешь моего имущества?.. Ты подобен волне, ты — Нил, озеле няющий поля!.. Накажи грабителя, защити пострадавшего!.. Бе-

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 58; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!