Развитие риторической теории в эпоху эллинизма (III–I вв. до н.э.).

Эпоха эллинизма принесла смену культурных доминант: культ крайности после культа гармонии, культ индивидуальности после культа общей нормы. В литературе это выразилось в распространении декоративности, монументальности и в то же время внимания к быту, психологии.

Красноречие в эпоху эллинизма утрачивает свое значение: судебное и политическое красноречие уступает первенство эпидейктическому красноречию, которое возле тронов начинает превращаться в пустословие. Цель оратора теперь – не убедить слушателя, а понравиться ему, поэтому ценятся пышность, формальный блеск, который достигается с помощью словесной игры, ритмизации и метафоризации речи. В I в. до н.э. подобный изнеженный, пышный стиль получит название «азианство», поскольку его возникновение будут связывать с восточным влиянием. Однако, как подчеркивает М.Л.Гаспаров, «азианский стиль» является результатом естественной эволюции классического стиля в новых условиях. Как диалектический противовес азианству в I в. до н.э. появляется стремление подражать языку и стилю аттических ораторов IV в. – аттицизм. Борьба азианства и аттицизма определяет диапазон поисков в области теории и практики красноречия на протяжении всей эллинистической эпохи.

Отсутствие реальной трибуны для политических и судебных ораторов приводит к бурному развитию так называемой школьной риторики – сочинению декламаций, речей по вымышленным поводам, политическим (суазории) и судебным (контроверсии). Измельчание предмета красноречия, учебный характер риторики как одного из направлений античного образования демонстрирует кризис ораторского искусства и подтверждает известное правило, согласно которому оратору в первую очередь необходима общественная трибуна. Вместе с тем именно от контроверсий и суазорий берут свое начало беллетристика и позднейшая художественная проза.

Следует сказать также и о том, что в эпоху эллинизма появляется идея подражания образцам. С этой целью в III в. до н.э. определяется канон десяти аттических ораторов, в который входили Антифонт, Андокид, Лисий, Исократ, Исей, Ликург, Демосфен, Гиперид, Динарх, Эсхин. Подражать им предлагалось новейшим поколениям ораторов.

Начинается литературизация риторики: риторические приемы все шире проникают в произведения разных жанров, например в трагедии, комедии, в историческую прозу.

Закономерным результатом новой культурной ситуации стало бурное развитие риторической науки за счет дифференциации и детализации уже существующих теоретических предписаний.

В разработке риторической теории намечается и педагогический компонент: разрабатываются упражнения для будущих ораторов, составляются сборники сюжетов для контроверсий. Во времена Александра Македонского в рамках масштабной культурной программы (paideia) была разработана система образования, которая просуществовала в Европе вплоть до недавнего времени. Согласно этой программе обязательному изучению во всех школах империи подлежали предметы тривиума (грамматика, риторика и логика) и квадривиума (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). Предметы тривиума (artes sermoniales, «словесные искусства») и квадривиума (artes reales/materiales, «реальные/материальные» искусства) в своей совокупности составляли «семь свободных искусств». Риторика в системе тривиума занимает центральное место. Данное обстоятельство стимулировало разработку стандартных компонентов подготовки ораторов. В число обязательных упражнений входили: 1) пересказ сюжетов поэтических и исторических сочинений; 2) составление хрии на основе амплификации изречений или пословиц с помощью парафраза, иллюстрации, сравнения и цитирования; 3) использование топики при составлении различных видов ораторских речей на вымышленные темы; 4) упражнение в сравнении различных предметов и явлений; 5) упражнение в просопее – составлении монологов от лица вымышленного или исторического персонажа; 6) упражнение в описании (экфразис) предметов, в словесной живописи; 7) упражнение в аргументации за или против какого-либо закона или теоретического утверждения.

Кризис эллинизма в к. III в. до н.э. приводит к затуханию гуманитарного знания и литературы.

Римская риторика периода республики. В III в. до н.э. центром развития теории и практики ораторского искусства становится Рим. Особенности ментальности римлян: практицизм, рассудочность, культ индивидуализма – обусловили их более прагматичное отношение к красноречию, которое было призвано обслуживать прежде всего политическую деятельность, и поэтому характерный для греческой цивилизации культ слова не свойствен цивилизации римской.

Именно политическое красноречие наиболее интенсивно развивается в Риме, причем установка на политическую действенность определила характерные особенности раннего римского ораторского искусства – лаконичность (ср. афоризм Катона Старшего «Придерживайся сути дела – слова найдутся»), пристрастие к инвективам, афористичность и остроумие.

Однако достаточно быстро в римском красноречии возникает тенденция к пышному азианскому стилю. Как результат – появляются первые риторические школы, которые поначалу осваивают уроки греческого красноречия и пытаются создать собственные учебники риторики на латинском языке. Так, между 86 и 82 гг. до н.э. в Риме появилась анонимная «Риторика к Гереннию» – системное изложение эллинистических руководств, но с примерами из речей ранних римских ораторов. Попытки властей противостоять распространению риторического знания (в 92 г. до н.э. был издан указ о закрытии риторических школ) были безуспешны. Как и в Греции, в Риме обозначилось противостояние между азианством и аттицизмом. В борьбе этих тенденций развивается история собственно римского красноречия и риторики.

Специфика римской ментальности и особенности римской истории объясняют характер искусства и науки красноречия у римлян – стремление к пышности, подражательность и отсутствие новых идей.

Вершиной римского красноречия является творчество Марка Туллия Цицерона (106–43 гг. до н.э.), политика, философа, оратора, автора семи трактатов об ораторском искусстве.

Как оратор Цицерон подвизался на политическом и судебном поприще. Из его ораторского наследия сохранилось 58 речей; кроме того, от 17 речей остались отрывки; еще 30 речей известны благодаря упоминаниям о них у самого Цицерона и у других авторов. Известно, что Цицерон редактировал свои речи после их произнесения, привнося дополнительную аргументацию и уделяя много внимания их стилистической обработке. Самые известные речи Цицерона: пять речей против Верреса, четыре речи против Катилины и четырнадцать «филиппик» (речей против Антония) – были порождены ситуацией нарастающей гражданской войны между сторонниками республики и защитниками утверждающейся империи. Именно благодаря удивительному ораторскому дару Цицерон, в котором широта и основательность сочетались с художественным вкусом писателя и гражданским темпераментом политика, сумел сделать политическую карьеру, пробившись из сословия всадников в число римских сенаторов.

Несомненна его заслуга в нормализации латинского языка – функциональной систематизации лексики, грамматических форм и синтаксических возможностей языка в проекции на различные стили речи. При этом стилистическая дифференциация в прозе Цицерона зависела не только от жанра произведения (трактат, письмо, ораторская речь), но и от рода красноречия, а также типа адресата. К стилистическому разнообразию Цицерон стремился даже в пределах одной речи, в изложении используя шутки, а в заключении поднимаясь до высокого пафоса.

Однако наиболее важным является вклад Цицерона в разработку и совершенствование приемов риторической обработки текста. Из древности дошла до нас пословица: «Трудно сказать короче, чем Цезарь, и пространнее, чем Цицерон». Совершенство ораторского искусства Цицерона таково, что его имя стало нарицательным, означая высшую ступень красноречия. Выдающийся ритор Квинтилиан писал: «Небо послало на землю Цицерона <…> для того, чтобы дать в нем пример, до каких пределов может дойти могущество слова». Арсенал риторических приемов Цицерона многообразен. Используя риторические вопросы и восклицания, различные виды повторов, перечисления, иронию и персонификацию, Цицерон добивается максимального воздействия на слушателей, воздействия прежде всего эмоционального. Логическая стройность композиции не является сильной стороной речей Цицерона, поскольку оратор часто отклоняется в сторону от намеченного плана, иногда он впадает в многословие и патетику. Однако эти недостатки искупаются блестящими рассказами в повествовательной части, в которой оратор проявляет себя как мастер художественной прозы, оживляя изложение события анекдотами, воображаемыми диалогами между действующими лицами, портретными характеристиками исторических деятелей, а также цитатами, сентенциями, поговорками и словесной игрой. Общее впечатление закрепляется эффектом периодической речи, мастером которой был Цицерон.

Теоретическим проблемам риторики, кроме раннего компилятивного сочинения «О нахождении», посвящены три трактата Цицерона «Об ораторе», «Брут», «Оратор». Риторическая трилогия Цицерона носит полемический характер: она направлена против характерной для эпохи эллинизма школьной риторики; критика беспредметного красноречия, оторванного от политической борьбы и сосредоточенного на эстетическом наслаждении, ведется автором сразу с двух сторон – с позиций греческой философии и римской политики.

В первом трактате, написанном в форме беседы между крупными ораторами, предшественниками Цицерона, обсуждается проблема связи красноречия с политикой и философией. Формулируя идеал политического оратора, Цицерон настаивает на необходимости разностороннего образования, опыта и политической благонадежности как нравственного основания ораторского мастерства. Оратор, объединяя в себе философа и политика, своим искусством должен служить благим целям и потому должен обладать разносторонними знаниями. Красноречие, согласно Цицерону, – вершина словесного искусства, оно выше поэзии, поскольку красноречие служит истине, а поэзия – наслаждению. Идеальный образ политического оратора подкрепляется в трактате сведениями о технологии ораторского мастерства, содержащимися в основных разделах риторики – нахождении, расположении, словесном оформлении, памяти и произнесении. Поэтому образование оратора должно включать как позитивное (сведения разных наук), так и собственно риторическое знание. Проблемы стиля и ритма Цицерон рассматривает в трактате «Оратор».

В трактате «Брут» Цицерон обобщает историю римского красноречия, краткий обзор которого включает имена более 200 ораторов, и излагает свою биографию.

Теория и практика римского красноречия I–III вв. н.э. Новый этап в развитии риторической теории и практического красноречия начинается после падения римской республики и утверждения империи в I в. н.э. Уходит в прошлое политическое красноречие, уступив место красноречию торжественному (эпидейктическому).

Детальная разработка римского права, как частного, так и государственного, сделала излишним красноречие судебное. Становится популярным так называемое «новое красноречие», характерными чертами которого были короткие, рубленые фразы, игра парадоксами, антитезами, увлечение сентенциями, т.е. погоня за внешними эффектами.

Получают распространение риторические школы, в которых основным видом занятий стали декламации – речи на вымышленные темы. Сенека Старший (Сенека-ритор) на рубеже I в. до н.э. – I в. н.э. составил сборник риторических упражнений «Контроверсии», в котором темы для судебных речей сопровождаются ценными автобиографическими, бытовыми сведениями, а также материалами о современных ораторах.

Памятниками теоретической мысли данного периода, отразившими противостояние «нового стиля» с одной стороны и формирующейся классической реакции на этот стиль с другой, являются анонимный греческий трактат «О возвышенном» (40-е гг. н.э.), долгое время приписывавшийся ритору II в. н.э. Лонгину, и сочинения Марка Фабия Квинтилиана (35–96 гг.) – трактат «О причинах упадка красноречия» и обширное сочинение «Образование оратора».

Квинтилиан основной причиной упадка красноречия считает несовершенство системы подготовки ораторов и потому разворачивает масштабную концепцию риторического обучения, в основе которой – воспитание личности оратора. Средством этого воспитания, по его мнению, является формирование нравственности и вкуса; при этом нравственный облик оратора зависит как от уровня его общей культуры (оратору необходимо знание философии, гражданского права и истории), так и от образа жизни («Нельзя быть истинным оратором, не будучи честным человеком»), а вкус обеспечивается постоянными риторическими занятиями, прежде всего чтением текстов образцовых ораторов. Идеальным образцом для подражания, согласно Квинтилиану, является Цицерон.

Многие рекомендации Квинтилиана не утратили актуальности по сей день. Среди них выделим следующие соображения: в детстве важны культурный уровень семьи и среды, грамотная речь людей, окружающих ребенка; развитие памяти; заучивание в процессе игры изречений, стихотворных строк; формирование дикции через произнесение скороговорок; на стадии школьного обучения – постоянные упражнения в составлении речей; анализ литературных (поэтических) произведений с точки зрения стиля – выяснение значений слов, малоупотребительных выражений; анализ фигур и тропов; обязательные упражнения в грамматике и орфоэпии; чтение ораторов и историков; упражнения в пересказе произведений разных жанров, в переложении стихов в прозу, в переводе с одного языка на другой и т.д. По существу Квинтилиан создал стройную педагогическую систему воспитания языковой личности. В то же время Квинтилиан оформил классическую методику обучения ораторскому искусству, которая предполагает изучение риторической теории, изучение классических образцов ораторского искусства, подражание образцам и собственную ораторскую практику.

Последний этап развития античной риторики и красноречия – II-III вв. н.э., время «эллинского возрождения» и «второй софистики», когда в культурной жизни процветает эллинофильство, когда вновь появляются странствующие риторы, устраивая показательные выступления перед многочисленной аудиторией.

Наиболее известный оратор этой эпохи – Дион Хрисостом (Златоуст – 40–120 гг. н.э.), стремившийся не к игровому, а подлинному синтезу философии и риторики. III век обозначил кризис античной культуры и ее завершение. На смену античности шло средневековье, когда христианство трансформирует риторику и ораторское искусство применительно к своим нуждам. Риторика не исчезнет, но ее развитие в дальнейшем будет осуществляться за счет преимущественного расширения лишь одной части – раздела элокуции о тропах и фигурах, что неизбежно приведет в конце XVIII – начале XIX вв. к полной дискредитации науки об ораторском искусстве.

ВОПРОСЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ:

1. Предмет риторики.

2. Причины возникновения риторики.

3. Теория и практика политического красноречия.

4. Критика риторического учения софистов.

5. Риторическое учение Аристотеля.

6. Развитие риторической теории в эпоху эллинизма.

7. Римская риторика периода республики.

8. Теория и практика римского красноречия.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 131; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!