Первые риторические руководства. Риторика софистов.

Согласно Аристотелю, первым изобрел риторику Эмпедокл из Акраганта в Сицилии, крупный философ VI–V вв. до н.э., который был учителем Горгия. Первыми риторами считаются полумифические Корак(с) и Тисий, имена которых известны благодаря Платону и Аристотелю. Жители Сиракуз, учитель и ученик, они открыли первые риторические школы и составили первые руководства по написанию судебных речей. Учебник Корака стал известным во всей Греции. Впоследствии Тисий переселился в Афины, где стал преподавать красноречие. Сюда же последовал и Горгий из Леонтин.

В это время в Греции складывается новая система образования и воспитания гражданина полиса. Ее стали осуществлять софисты, странствующие учителя философии и красноречия. Слово «софист» первоначально означало «способный стать мастером», «мастер», затем «учитель мудрости», потому что софисты брались каждого научить секретам ораторского мастерства. Так, в V–IV вв. до н.э. складывается софистика – духовно-воспитательное и философское учение, основанное на принципах субъективизма («Человек есть мера всех вещей, существующих – в том, что они существуют, несуществующих – в том, что они не существуют»), отрицания закономерности во всем («Что каждому кажется, то для него и есть действительность») и релятивизма («О всяком деле может быть высказано два совершенно противоположных мнения»). Софисты в принципе отрицали возможность истинного знания, утверждая, что существуют только мнения (doxa) – различные, взаимоисключающие, множественные. Основополагающие принципы софистики были сформулированы выдающимся философом Протагором (481–411 до н.э.).

Гуманистический смысл этой философии бесспорен: софисты в центр мира поставили человека познающего и сомневающегося, выступив против авторитетного мифологического сознания, основывавшегося на признании незыблемости традиционных постулатов. В противовес ему софисты выдвинули требование доказывать все.

Бесспорна и демократичность софистики: «Демократическим было, прежде всего, само предложение научить любого желающего всем доступным знаниям и этим сделать его совершенным человеком».

Распространившееся позднее мнение о софисте как о ловком обманщике и о софистике как о системе приемов ложного убеждения и ложного красноречия справедливо лишь отчасти. Действительно, софисты в своей ораторской практике довели до предела основные постулаты философии Протагора, однако даже в их крайностях содержались идеи, которые стимулировали впоследствии развитие философии и риторики.

В самом деле, если справедливо то, что может быть доказана любая мысль, независимо от ее объективного смысла, возникает вопрос о приемах такого доказательства и соответственно интерес к проблемам риторики. Софисты признавали огромное значение слова, которое в их интерпретации сродни колдовству, магии, чарованию. «Чарование духа и обман мысли» видел в слове Горгий.

Такая оценка возможностей человеческого слова основывалась на наблюдениях софистов над психологией толпы (аудитории), которая поддается манипулированию и легко меняет свои мнения. Для софистов характерен интерес к адресату ораторского искусства и к акту восприятия.

Основным теоретиком риторики среди софистов был Горгий, который создал иллюзионистскую (апатетическую от греч. слова apāte – состояние иллюзии, галлюцинации) теорию искусства, в том числе и искусства красноречия. Риторика в таком понимании сродни словесной игре и потому (для Горгия) это удобный инструмент гражданского управления, точнее – манипулирования: «искусство убеждать [людей] много выше всех искусств, т.к. оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуждению». Именно софисты выделили в природе человека два начала: с одной стороны, природное – постоянное, неизменное, с другой стороны – привнесенное обычаями, привычками, являющее собой изменчивую условность и подверженное воздействию извне. Горгий утверждал, что человеческое знание по своей сути является ложным, неполным и условным «мнением», а не истиной.

В своем упоении возможностями человеческого слова как инструмента управления софисты часто не замечали морально-этических проблем, неизбежно возникающих в коммуникативной ситуации.

Тем не менее именно деятельность софистов впервые заострила проблему этических основ риторики как проблему морального облика оратора, единства его убеждений и высказываний, а также нравственности целевых установок. Уже Платон устами Сократа обвинит оратора-софиста в угодничестве перед демосом, толпой: Горгий из своих прагматических побуждений остается в пределах практической морали, которую исповедует аудитория с ее зачастую низменными представлениями о мире.

Этической проблематикой чревата и разработанная софистами теория спора – эристика. Софистика – крайнее выражение эристики – предлагает обманные методы ведения спора. Система логических уловок-софизмов обогатила теорию аргументации методами неправильного ведения спора, основанными на логических уловках, на дискредитации общепринятых норм морали.

Софисты сформулировали такое основополагающее требование к речи, как требование цельности и законченности высказывания: речь должна иметь четко очерченные начало и конец (вступление и заключение), главную часть, которая включает в себя два раздела – повествование о событиях и спор.

Софисты выдвинули и принцип построения ораторского произведения – «препон» («должное», «подобающее»), согласно которому оратор должен заботиться об уместности своего высказывания, о соответствии стиля и содержания речи ситуации и ожиданиям аудитории.

Именно софисты попытались сформулировать основные приемы словесной выразительности. Большое внимание они уделяли звуковой стороне речи, выразительным возможностям языка. Горгий впервые ввел в ораторскую прозу поэтические средства, использовав в своих выступлениях аллитерации, ассонансы, звуковые повторы, такие поэтические фигуры, как антитеза, оксюморон и аналогия. Излюбленными приемами Горгия-оратора были антитеза, исоколон (параллелизм, симметрия слогов) и гомойотелевтон (созвучие окончаний), которые придавали предельную четкость и ясность его публичным выступлениям и вошли в историю как «горгиевы» («горгианские») фигуры.

Наконец, софисты (Гиппий) первыми начали разработку учения о мнемонике – приемах запоминания обширных ораторских текстов, а также системы обучения ораторскому искусству.

Теория и практика политического красноречия. Исократ (436–338 гг. до н.э.) известен в качестве наставника и логографа, теоретика красноречия. В то же время Исократ – один из самых известных политических ораторов первой половины IV в. до н.э. Его речи (из 60 речей дошла до нас 21) предназначены для чтения и делятся на две группы: философско-риторические («Бусирис», «Похвала Елене»), в которых обосновывается необходимость новой, практической философии, и политические («Панегирик», «О мире» и др.).

Рассматривая искусство слова как универсальный инструмент для понимания человека и воздействия на него, Исократ настаивал на фундаментальной общеобразовательной подготовке оратора, который, по его мнению, должен быть сведущ в любой отрасли знания. Изучение искусства красноречия, по его мнению, – условие профессионализма, показатель общей культуры человека: «Люди могут стать лучшими, более достойными, чем были раньше, если загорятся желанием научиться красноречию и страстно захотят постигнуть искусство убеждать слушателей»; риторика помогает достигнуть известных выгод, «но не тех, к которым стремятся невежественные люди, но тех, которые действительно таковы». При этом Исократ настаивал на том, что оратор должен знать правила красноречия.

Вклад Исократа в разработку риторической теории определяется следующим:

– развивая идею риторики как практической философии, Исократ вступает в полемику и с софистами, и с Платоном. В отличие от Горгия, который акцентировал эмоциональный аспект могущества слова, Исократ настаивал на силе его общественного воздействия. Возражая попыткам Платона ограничить функции философии узко-элитарными рамками «чистого знания» и отделить ее от риторики, Исократ считал, что именно риторика является звеном, соединяющим две сферы человеческой деятельности – теоретические знания и практическое их воплощение;

– рассматривая ораторское искусство как фундаментальный принцип культуры, Исократ настаивает на том, что знание риторических законов и правил не может быть самоцелью, а должно стать инструментом изучения мира и воздействия на него;

– отказавшись от злоупотребления тропами и риторическими фигурами, Исократ разрабатывает собственные критерии оценки ораторского искусства, среди которых он выделяет:

а) степень важности затронутых оратором проблем (оратор, по Исократу, должен служить родному городу, поэтому политическое красноречие для него предпочтительнее судебного);

б) единство этоса, пафоса и логоса в высказывании оратора: «Лучшими из речей я признаю те, которые посвящены наиболее важным вопросам, наиболее ярко характеризуют ораторов и приносят наибольшую пользу слушателям»;

в) соответствие требованиям уместности (словесное выражение должно отвечать теме), подобающего настроения, новизны и благозвучия (одним из первых Исократ осознал недопустимость так называемых зияний – стечения гласных в конце одного и начале другого слова);

– Исократ создал жанр энкомия – похвального слова, разработав содержательные принципы и приемы создания идеализированной биографии, среди которых мифологизация родословной героя, воспевание только достоинств в соответствии с актуальной для общественного сознания этической нормой, преувеличение добродетелей героя с помощью ссылок на авторитет и сопоставления его со знаменитыми лицами, изображение жизненного пути персонажа в процессе становления и укрепления его добродетелей, т.е. каноническую формулу жизнеописания государственного деятеля.

Демосфен (384–322 гг. до н.э.) – легенда древнегреческого красноречия, человек, который, не имея никаких исходных – физических, социальных и т.д. – данных, сделал себя сам, став, наряду с Цицероном, персонифицированным воплощением ораторского искусства. Демосфен, от которого дошло до нас 30 речей, известен тем, что ввел в политическое красноречие жанр инвективы, поношения, обличения конкретного лица (др. название – филиппики, поскольку обвинительные речи Демосфена направлены против македонского царя Филиппа). Приемы поношения – ирония, антитеза, серия риторических вопросов. Демосфен отдавал предпочтение смысловым приемам выделения ключевых слов – анафоре как способу логического ударения, синонимии, антитезе, различным видам повторов. Драматизации повествования служили вставные диалоги, восклицания и риторические вопросы, умелое использование ораторского периода и ритма, а также такие тропы, как метафора и гипербола. Ясность и отчетливость мысли – основная особенность ораторского искусства Демосфена. Одним из первых он стал использовать невербальные средства воздействия на аудиторию: жестикуляцию, мимику, поведение оратора на трибуне.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 68; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!