Цыгане в белорусском фольклоре.

Н. Кун.

[ Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Восьмое изд. Т.45. Часть 3 ].

Цыгане Беларуси входят в состав общности, которую обозначают как белорусско-литовскую этнолингвистическую группу цыган Европы. Выделяется диалект белорусско-литовских цыган, основные черты которого возникли в результате непосредственного воздействия белорусского языка.

Основные группы цыган:

1) «Беларуска рома» - наследники выходцев из белорусско-литовского и венгерско-польского ареалов. Минск и Минская область.

2) «Рома-беженцы» - польского происхождения. Западная и центральная часть Беларуси.

3) «Липенцы» - (от слова «лепельцы». Северо-запад Беларуси). Своеобразная черта – увлечение рыбной ловлей.

На территории Витебской и Могилевской областей живут цыгане смешанного белорусско-русского происхождения («сяки», «вэшитка», «габали» и др.).

На юге и юго-востоке Беларуси – «гомельцы», «палесяки», «синяки». На Полесье – «пинчуки».

В центральной, юго-восточной и южной частях Беларуси живут группами и отдельными семьями цыгане-«берники». Это наследники былых членов таборов, которые кочевали на пограничье Беларуси, Брянской области и Украины. В 17 в. их предки пришли из Австро-Венгрии.

«Я з ы к и в е р о и с п о в е д а н и е. Язык могилевских цыган русский белорусскаго наречия; между собою же они говорят и на своем цыганском языке. Вероисповедания цыгане православнаго; католиков между ними всего 24 человека* (*В горецком уезде 1, быховском 2 и сенненском 21 человек)» [ Рубановский И. Цыгане //Опыт описания Могилевской губернии … Книга 1. - Могилев, 1882 ].

«По религии цыгане распадаются на православных и католиков. Но они вообще не отличаются религиозностью; в Белоруссии распространена поговорка, известная и в других местностях: на вопрос, какой ты веры, цыган отвечает: “а тебе какой надо?» [ Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Т.9. Верхнее Поднепровье и Белоруссия. Спб., 1905 ].

«О б ы ч а и и о б р я д ы. При кочевой, бездомной жизни цыгане не имеют тех многочисленных обычаев и обрядов, какие существуют у крестьян и мещан, к коим, по состоянию, они принадлежат. Только в главнейших событиях жизни, каковые: свадьба, родины и похороны замечается у них соблюдение в этом отношении известных порядков и обрядностей.

С в а д ь б а. Задумав женить сына, отец и мать приглашают двух или трех мужчин-приятелей и поручают им идти в такой-то шатер сватать такую-то девушку; дают им черный хлеб и бутылку или две водки. Сваты ставят в хлеб палку, украшенную лентами и небольшими платками, и отправляются к шатру родителей невесты и просятся на ночлег. Им два раза отказывают, но они и в третий раз повторяют свою просьбу и только тогда уже их впускают в шатер, принимают от них хлеб, ставят его на скатерти посреди шатра и пьют принесенную водку. Потом, если шалаш родителей жениха недалеко, один из сватов отправляется обратно. Приводит родителей и жениха и опять начинают пить водку; при этом подается какая нибудь закуска, - угощение это делается уже со стороны родителей невесты. Затем условливаются о приданном (которое обыкновенно составляют: лошадь, свинья, постель и т. под.) и назначают день свадьбы. К этому времени приглашается исъезжается на известное место несколько семейств цыган, родственников и знакомых жениха и невесты. В день свадьбы собираются к жениху его “дружки” молодые парни, а к невесте ея подруги девушки и устраивают поезд к венцу. Жених, получив благословение от родителей, едет к венцу непременно верхом на лошади, окруженный молодыми парнями, тоже верхами на лошадях. Невеста, после благословения родителей едет к венцу в телеге вместе с девушками-подругами. По обвенчании в церкви, жених садится уже в телегу вместе с невестою; их окружают молодые парни верхами на лошадях и поезд направляется к шатру невесты или жениха. Смотря потому, где условились, играть свадьбу. Когда молодые подъезжают к шатру, на встречу им выходят их родители или заступающие их место посаженые отец и мать, встречают их с хлебом-солью. Вводят в шатер и усаживают их непременно вместе. Начинается угощение водкою и закуской. Затем кто либо из цыган принимается играть на балалайке или скрипке и начинаются танцы на траве возле шатра. В промежутки танцев поют свадебныя белорусския песни и свои цыганския на цыганском языке. Около полуночи опять угощение водкой и закуской, после чего все расходятся, оставляя в шатре одних только молодых. На другой день запрягают в телегу лошадей. Убранных красными лентами, колокольчиками и погремушками, садят в телегу молодых и везут их кататься. По возвращении, опять начинаются попойка, песни и танцы до вечера. Вечером все разъезжаются и тем оканчивается празднование свадьбы.

Р о д и н ы. Женщина, ожидающая скораго разрешения от бремени, уговаривает мужа на всякий случай прикочевать ближе к какому нибудь селению. Если роды совершаются благополучно, все обязанности бабки-повитухи исполняет сам муж, если же роды бывают трудные, то он бежит в деревню и просит одну или двух старух помочь его бедной жене и крестьянки считают грехом отказаться в этом случае. Когда родится дитя, отец приглашает “в кумы” или цыган, если недалеко есть цыгане, или крестьян, которые не отказываются, почитая также за грех, если, в случае отказа, ребенок умрет некрещенный. Иногда “кумы”, большею частию люди зажиточные, зная бездомность и бедность цыган, доставляют даже угощение к крестинам, - кума приносит с собою горшок каши, а кум - водки, и возвратившись из церкви, по окрещении младенца, вместо того, чтобы, как водится у крестьян, их угощали, сами угощают родителей младенца. При этом случается, что, пользуясь даровым угощением, отец новорожденного до того напивается водкою, что не знает потом, когда от него и уходят “кумы”.

П о х о р о н ы. Когда в шатре умирает кто нибудь, то родственники покойнаго берут тарелки, покрывают их белыми платками или кусками холста и отправляются в ближайшия селения и помещичьи усадьбы просить на погребение. Просителям кладут на тарелки деньги и на этот сбор устраивают похороны. Прежде всего покупается водка, которою угощают крестьян, приглашенных мыть и одевать покойнаго, так как живущие в шатре сами иногда не в состоянии этого сделать; угощают также делающих гроб из выпрошенных у кого либо досок и копающих могилу на сельском кладбище. Когда гроб готов, приглашается священник для совершения обряда погребения; если священник живет далеко или же находится в отлучке, присутствующие кладут покойника в гроб, который, поставив, затем, на запряженную лошадью телегу, везут на кладбище и зарывают в могилу; при этом все крестятся и молятся, кто как умеет. Потом возвращаются в шатер и поминают покойнаго: каждый выпивает два, три глотка “кануна”, т.е. меда, разведеннаго водою, пожертвованнаго каким либо зажиточным крестьянином, и съедает ложку или две каши, принесенной из деревни какою нибудь набожною старухою. Затем следует угощение водкою и закускою, если это есть, и посторонние расходятся. Остающиеся снимают шатер и в тот же день или не далее другого дня перекочевывают на другое место.

Н р а в с т в е н н о е и р е л и г и о з н о е с о с т о я н и е ц ы г а н. Живя вдали обществ и церквей, чуждые и благотворнаго влияния общественной жизни и влияния церкви с ея священными обрядами и таинствами, цыгане представляют собою самуюнизшую степень нравственнаго и религиознаго развития человека. Ложь, обман, воровство цыан вошли даже у крестьян в пословицу: “у яго правды, як у цыгана”, - говорят крестьяне о каком нибудь неправдивом человеке; “гэта цыганськая правда”, - отвечают крестьяне человеку, говорящему ложь. У цыган все продажное, - и совесть, и честь. В религиозном отношении цыгане совершенные невежды и не имеют ни привязанности, ни уважения к церковным уставам, которым так преданы крестьяне. “Кали у вас пост?” - спрашивают иногда крестьяне цыган, просящих и в постные дни “кусочик сальца”. - “Тады, баценька, кали хлеба нима и есць нечаго”. - “А кали у вас праздник?” - “Тады, баценька, кали мы сыты”. - И действительно, когда цыгане сыты, они вполне предаются лености и праздности; быть сытым и праздным, - вот цель жизни цыган» [ Рубановский И. Цыгане //Опыт описания Могилевской губернии … Книга 1. - Могилев, 1882 ].

«Среди белорусских крестьян ходит множество рассказов о проявляемой цыганами находчивости при воровстве и обманах. Смоленские крестьяне даже рассказывают о том, как цыган обманул св. Георгия Победоносца.

Один цыган будто бы встретился со св. Георгием. Георгий Победоносец ехал на дивном коне, подкованном золотыми и серебряными подковами. И стал цыган жаловаться ему, Георгию Победоносцу, на свою горькую участь. Георгий отнесся к жалобе цыгана с большим вниманием и передал ее Богу. Бог внимательно выслушал жалобу Георгия Победоносца, а потом сказал: “Народ этот - вор, таким он был таким и останется, и не стоит за него заступаться. А где-же подкова на твоей лошади? Ведь ты, разжалобившись, и не заметил, как цыган ее снял во время разговора”.

“Мужик кучу веит, а цыган кала кучи руки греит”, говорит белорусская пословица. Неудивительно поэтому, что крестьяне побаиваются цыган. Последние иногда обладают таким значением в волости, что даже оказывают влияние на выборы волостного и сельского начальства». [ Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Т.9. Верхнее Поднепровье и Белоруссия. Спб., 1905 ].

П.Шейн, Е.Романов, А.Сержпутовский.

[ Аникиевич К.Т. Сенненский уезд Могилевской губернии. Опыт описания... Могилев,1907 ]:

“Здешние белорусы относятся к цыганам снисходительно. “Цыган не паган, только тело закоптело”, говорят крестьяне, которые извиняют также частую цыганскую божбу тем, что будто-бы во время распятия Христа цыгану поручено было вбить гвоздь в тело Страдальца, но цыган вместо того, чтобы вбить гвоздь, прилепил муху и потом, на вопрос распинателей, действительно ли он гвоздь вколотил, цыган многократною клятвою и божбою уверил в точном исполнении поручения, и тем избавил Христа от лишних страданий. Земли за сенненскими цыганами не числится и земледелием поэтому они не занимаются. Говорят, что когда-то цыганам предлагали землю, но они, боясь закрепощения, отказались от земельного надела. Некоторые пробуют заниматься ремеслами - сапожным, кузнечным. При отсутствии земли и существующем распоряжении об избрании постоянного места жительства, положение их неопределенное”.

[ Аникиевич К.Т. Сенненский уезд Могилевской губернии. Опыт описания... Могилев,1907 ]:

“Хотя цыгане и туго сливаются с другими народностями, но среди сенненских цыган заметна метисация с белорусами, происходящая от смешанных браков. По религии они исключительно православные; говорят на своем особом языке, в котором примешивается много белорусских слов. Пищу цыгане предпочитают мясную. “Цыгану як што, а сало и солонинка прежде усяго”. Национальный костюм исчезает”.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 332; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!