Борьба на Руси

Самым древним, без преувеличения, реликтовым видом борьбы, культи­вировавшимся на территории нынешней Рос­сии, можно признать медвежью борьбу. Древ­нейшие борцовские поединки происходили задолго до новой эры (предположительно, около 2 тысяч лет до н. э.) на территории Вал­дайской возвышенности и до Уральского хребта включительно. Борьба называется медвежьей потому, что корнями уходит в пер­вобытное шаманство, а точнее, к периоду то­темизма и относится к почитанию духа мед­ведя как охранителя рода. Образ медведя в славянской мифологии тесно связан с обра­зом бога Белеса. Идейное содержание культа влияет на ритуальную сторону, то есть на об­ряд. В результате сформировался обрядовый поединок борцов на родовом поле, призван­ный отогнать демонов от посевов. Для этого призывался дух медведя, призванный стать его (поля) оберегом.

Медвежью борьбу, тем не менее, нельзя причислять к разряду единообразных, исторически сложившихся стилей, ей были при­сущи различные выразительные средства. Одним из них стала имитация агрессивного поведения медведя и перенос этого стерео­типа на плоскость борцовского поединка. Так в борьбе появился мощный, оглушающий противника удар. После нанесения "медвежьего" удара проще было перейти к короткому брос­ку под себя или заламыванию конечностей;

можно было и высоко поднять над собой про­тивника и расшибить об землю, либо задушить его в стойке.

По мнению А. К. Белова, в медвежьей борьбе не было строгой трактовки технических эле­ментов. Культивировалась не отдельная стой­ка или элемент, а идея боя, обусловленная целью поединка. Медвежья борьба стала ос­новой агрессивной боевой культуры. Для большей наглядности приведу "медвежий" за­говор, взятый мною из первого информационного выпуска тогда еще НКДЕ (Националь­ного клуба древнерусских единоборств):

1) Вижу — невиданное

Слышу — неслыханное

Возьму с куста

По три листа

Ко сыру бору,

Во глуху нору

Три листа снесу

Через раз поднесу.

2) Встань, батюшко!

Встань, чудилище!

Ко мне иди,

В меня гляди,

Меня поведи

Ворога найди,

Во ключи рассади!

2) Не хлыщи, а оттягивай!

Не крути, а выкручивай!

Не ломи, а заламывай!

Не вали, а заваливай!

Не толкуй, а втолковывай!

Не пляши, а выплясывай!

Не садись, а просаживай!

Не смотри, а высматривай!

Не бей лапой, а бей дубом!

Не бей ногой, а бей горой!

Заговор читается ритмично, с его помо­щью регулируется дыхание и происходит настрой на зрительный образ, способный менять физиологические процессы.

Была и еще одна, "экзотическая", форма поединка... с самим медведем. Причем, была известна в двух формах. Одна — ярмарочная забава с подпоенным или тощим зверем, которого предварительно дрессировали. И бой с медведем в его владениях, в лесу — "сам на сам". Чаще на зверя ходили с рогатиной и с ножом, иногда только с ножом, встречаются упоминания в бытописаниях народов Повол­жья, что на медведя ходили и без оружия. Результаты таких поединков были различные, часто человек одерживал верх над зверем, но так же часто и зверь над человеком.

Не могу удержаться от вопроса к чита­ющей публике. Почему сказки про китайс­ких мастеров, дравшихся с тиграми, вызывают такой щенячий восторг поклонников восточ­ных единоборств в России? И совсем не за­меченной остается такая простая мужицкая забава? Думаю, даже беглое сравнение уровня подготовленности среднестатистического азиата и нашего русского охотника, боров­шегося один на один с медведем, дает крас­норечивую иллюстрацию уровня развития поборческого дела среди самых широких сло­ев. Удивительно, что мужество, сила и лов­кость русских мужчин, их презрение к смерти и необоримое желание побеждать, остаются без внимания их потомков. Это даже небла­годарностью и неуважением к предкам объяс­нить трудно.

На таком вот фоне приходится признать трудно приемлемость медвежьей борьбы для условного, спортивного поединка. Однако существовали и менее травматичные спо­собы — потомки медвежьего культа. Это на­следники силового, жесткого поборья — борьба "в схватку" ("в обхват", "в охапку"), борьба "в крест", более поздняя борьба, при­внесенная монгольскими завоевателями, борьба "на поясах".

Борьба "в схватку" представляла собой силовую борьбу из предварительного обоюдного захвата на уровне пояса, без применения подножек и захватов за ноги. Борьбу "в крест" можно считать разновидностью борьбы "в схватку". Свое название она получила из-за предварительного обоюдного захвата, ко­торый делался под руку ("под силу") одной рукой, другая через плечо.

Рис. 16

Вот какое упоминание оставил нам В. Даль:

"...русские борются либо с носка — одной рукой друг друга за ворот, а дру­гой не хватать; либо накрест руками, через плечо и под силки и валяют через ногу, подламывают под себя и, припа­дая на колено, перекидывают через себя..."

Что касается второго описания, это и есть борьба "в крест". Для нее характерна атака со стороны плеча, как правило, левого. Что каса­ется подножек, то, вероятно, это позднейшая модификация, так как до 16-го века подножки в борьбе считались "грязным" элементом.

Борьба "на вороток" — борьба ис­конно русская. Интересна она тем, что является в своем роде единственной. По крайней мере, ни в Европе, ни в Азии ничего похожего никогда не наблюдалось. По мне­нию А. К. Белова, этот вид борьбы мог появиться не ранее 16-го века. И вот почему: "... рус­ские борются либо с носка (то есть, активно используя в борьбе ноги) — одной рукой друг друга за ворот, а другой не хватать..." Борьба с таким обильным арсеналом работы ногами могла появиться только с момента снятия об­рядовых ограничений на подножку, а про­изошло это в 16-м веке. Итак, нам удалось установить, что техника этой борьбы соот­ветствовала идее выведения противника из равновесия с преимущественным использованием техники ног. Применялся также обо­юдный захват одной рукой, как правило, ле­вой. Почему левая? Потому, что правая нужна была для удара кулаком или палкой. Да-да, не удивляйтесь, перед нами вид борьбы, вы­шедший прямиком из русского палочного боя. Именно поэтому такое обилие подножек, под­сечек, зацепов; а стойка борцов такова, что у каждого правая рука отведена за спину. Ле­вая активно используется для захватов про­тивника за ворот, за выставленную вперед руку и за одежду. Активная рука обычно исполь­зовалась для рывков или толчков. Если при­нять во внимание, что траектория подножки или подсечки, используемых в борьбе "на во­роток", идеально совпадает с траекториями ударов ногами, практиковавшимися русскими, то сомнений в происхождении этой борьбы не остается никаких.

Рис.17

Борьба "на вороток" еще имеет название "на одну ручку". Это как бы летний вариант борьбы "на вороток". Когда отсутствует одеж­да, за которую можно выполнить захват, хват берется за руку, за шею, за плечо. Работа но­гами остается прежней. Надо сказать, что борьба "на ручку", в противоположность борьбе "на вороток", вид более силовой и требует от борцов большей скорости и выносливости.

Правила борьбы были следующие: борьба велась до падения одного из участников, для победы достаточно было сбить противника на колени. Захваты выполнялись только одной рукой, но, вероятно, ногами можно было вы­полнять практически любые элементы, за ис­ключением откровенных ударов. Подлинными мастерами этой борьбы считались русские борцы. Представители других народностей не практиковали такого рода борьбу, поэтому ее по праву можно считать эндемичной для восточных славян формой.

Рис. 18

Популярность этой борьбы была боль­шой, поскольку в ней нужны были высоко­точные технические действия, быстрота и лов­кость. Броски в ней выглядят очень зрелищ­но. Зрелищность увеличивалась за счет того, что соблюдения обоюдного захвата не тре­бовалось, поэтому схватка была похожа на борьбу "на вольную".

Бросается в глаза одна характерная осо­бенность борьбы "на вороток" — это четкая область захватов действующей рукой. Огра­ниченность области захватов связана с тем, что борьба, вероятно, всегда велась в высокой стойке, которая, например, на позволяет хва­тать противника за ноги. Да и вряд ли это вообще было бы рационально в боевой ситу­ации, поскольку при наклоне можно было зап­росто налететь на удар ногой, а что самое не­поправимое — при выполнении прохода в ноги, даже с одновременным ударом палкой по но­гам противника, вы сразу открываете свой за­тылок и позвоночник. Думаю, не надо объяс­нять, к каким последствиям может привести подобное обоюдное поражение в условиях палочного боя. Именно поэтому борьбу "на вороток" можно расценивать как оспортивленную копию борьбы, применявшейся в ходе палочного боя. Прикладную ценность этого вида борьбы трудно переоценить. Он момен­тально превращается в грозный боевой сплав, как только снимаются ограничения на удары ногами и в правую руку берется, скажем, ко­роткая новгородская дубинка. Техника броска или сбивания от этого мало меняется, усложняется она, в основном, за счет необходимости нейтрализовать вооруженную конечность противника.

Вот мы и подошли с вами еще к одному уникальному аспекту этой борьбы. Реконструированная мною на основе принципов славяно-горицкой борьбы техника русского палочного боя наглядно показывает, что в 90% случаев первой выходит из строя вооружен­ная конечность, ее попросту отбивают или ломают. Ну а теперь подумайте, надолго ли вас хватит в такой ситуации? Единственное спасение — сокращать дистанцию и лезть в борьбу, чтобы не дать атаковать себя оружи­ем. В клинче выполнить полноценный удар палкой крайне сложно. Именно тут и приго­дится навык борьбы "на вороток". Читатель, обработанный пропагандой каратэ, возмож­но, уже негодует, считая, что супостата нужно лихо ударить ногой с разворота — и дело с концом. Действительно, конец свой вы сильно ускорите, так как противник мгновенно ото­бьет вам ногу, вплоть до перелома. Траекто­рии русского палочного боя позволяют сде­лать это идеально. Ну а если у врага в руке сабля, то вы вообще не оставите себе шансов.

Поэтому рекомендую пристальнее всмотреться в наши ратные традиции, они того стоят. В них вы можете найти много инте­ресного и полезного. Сравнивая борьбу "на вороток" с другими видами борьбы, хочется отметить еще один нюанс. Эту борьбу можно рассматривать, как переходную форму к борьбе "на вольную". Последняя может счи­таться до конца оспортивленным видом борьбы с очень широким спектром разрешенных приемов. Безусловно, бытование борьбы "на вороток" на Руси говорит в пользу высокой общенародной боевой подготовки мужчин, в том числе из низших социальных слоев.

В уличной драке технику борьбы на во­роток можно применять практически без изменений и ограничений — ведь она выраба­тывалась в условиях реального палочного боя.

Борьба "на вольную" — тоже детище освобождений от обрядовых запретов. В ней активно используются подножки, зах­ваты за ноги; более того, встречаются упоми­нания о бросках, проведенных исключительно с помощью ног. Борьба "на вольную", так же, как и борьба "на вороток", относится к классу борьбы без предварительного захвата — как говорили на Руси, "не в схватку". Различие со­стоит лишь в том, что борьба "на вольную" позволяет проводить броски с захватом ног, и поэтому стойка в этой борьбе свободная. Проводились в ней и броски с помощью под ножек, подсечек, зацепов, а также высокие броски с отрыванием противника от земли. Не возбранялись и захваты за одежду. Безоговорочно существовал только запрет на на­несение ударов руками и ногами. Удушающие приемы были, скорее всего, запрещены. Дос­товерно известно, что душить противника было позволительно в боях "на заклад" и на судных поединках. На земле борьбу не вели — впро­чем, как и во всех абсолютно видах борьбы, практиковавшихся в России. Даже удушения всегда производились в стойке, а уже впос­ледствии противника бросали о землю. Го­воря о прикладном значении вольной борьбы, необходимо отметить ее несомненную по­лезность в ситуации "безоружный против во­оруженного". Как стало ясно из предыду­щего материала, в совершенную противопо­ложность борьбе "не в схватку" составляли виды борьбы "в схватку", то есть со взятием предварительного обоюдного захвата. К раз­новидностям борьбы в схватку относится и борьба на поясах.

По свидетельству Б. Горбунова, первое письменное упоминание борьбы на поясах, бытовавшей среди русских, содержится в мемуарах орловского помещика Н. И. Толубеева и относится к концу 18-го века. Данный факт позволяет говорить об этом виде борьбы как о наиболее позднем, практиковавшемся в народной среде. Борьба на поясах существовала до начала 20-го века. Однако, распространена была в тех регионах России, которые тесно соседствовали с территориями, населенными тюркскими народами, а именно Нижнем Поволжье, на Южном и Среднем Урале, в Сибири.

Как и любое самоборство, борьба на поясах происходила в основном по праздникам, местах большого скопления народа, к примеру, на ярмарках. Боролись, как правило, "на "миру", то есть пару борцов со всех сторон окружали зрители, которые создавали подобие круглой площадки, ограничивая тем самым свободную для схватки территорию. Родовое значение поединка сводилось, как правило, к выявлению сильнейшего. Участ­ками могли стать все желающие померяться силами друг с другом. Правила борьбы были статочно простыми. Борьба велась до падения одного из противников на землю. Тот, кто коснулся земли после броска первым, считался проигравшим, даже если борец, проводивший бросок, падал вслед за ним. Если оба борца касались земли одновременно, то им считывалась ничья. Она засчитывалась и в том случае, если никто из соперников не мог провести бросок. Однако, следует упомянуть о том, что борьба могла идти по специальным условиям, оговоренным борцами перед схват­кой. Например, они могли бороться до при­знания себя побежденным одним из против­ников, или до сбивания на колени.

Техника борьбы была достаточно ограни­ченной по сравнению, например, с русской борьбой "на вольную" и представляла собой борьбу из предварительного парного захвата за пояс, в высокой или средней стойке, без приме­нения подножек, подсечек и обвивов. Смена захвата не разрешалась. Захват был как бы одноразовым. Решающую роль в поединке иг­рала физическая сила и взрывные способно­сти, позволяющие, например, перекинуть про­тивника через себя без помощи подножек.

Большинство фактов дает нам возмож­ность говорить о заимствовании русскими и другими восточными славянами борьбы на поясах у тюркских народов. Наш вывод подтверждает и тот факт, что эта борьба не только не распространена, а вообще не из­вестна на русском Севере, славящемся своей преданностью национальной традиции бук­вально во всем, в том числе и в поборческом деле.

Однако в процессе взаимообмена куль­тур борьба на поясах прочно вошла в обиход славян и стала восприниматься ими как вполне традиционное явление.

С уверенностью можно сказать, что борьба на поясах никогда бы не смогла закрепиться на Руси, если бы еще ранее не су­ществовала борьба "в схватку", правила и тех­нический арсенал которой очень близки к борьбе на поясах. Еще одним фактором, по­могшим закрепиться у славян типично тюр­кской борьбе, было бытовое взаимопроник­новение культур тюркских и славянских на­родов. Например, сейчас, как и раньше, многие славяне участвуют в состязаниях на тради­ционных праздниках тюркских народов.

Для самих тюрок борьба на поясах явля­лась обязательным компонентом военной под­готовки; приемы, наработанные на земле, с ус­пехом применялись в седле для стаскивания противника с лошади. У некоторых тюркских племен до сих пор бытуют состязания безо­ружных всадников; к слову сказать, правила конной борьбы ощутимо более свободны, чем традиционная борьба на поясах на земле. Та­ким образом, заимствованная от тюркских народов и впоследствии ставшая русской поясная борьба имела в русской традиции свой беспо­ясной эквивалент— борьбу "в схватку" —то есть борьбу в стойке без подножек и захватов ниже пояса, с обязательным обоюдным предвари­тельным захватом. Борьба на земле не велась и отличалась минимальным разнообразием технического арсенала, имея узкую приклад­ную направленность. Решающее значение имела физическая сила. Аналогами в Европе может служить лишь молдавская "трыньте-дряпте". На практический эффект в драке можно рассчитывать, применяя эту борьбу только при бое один на один или при значитель­ном силовом и скоростном перевесе по срав­нению с нападающими. В целом из-за узости прикладного эффекта поясной борьбы в раз­резе традиционных правил ее нельзя расцени­вать иначе, как фольклорный, условно-состя­зательный вид.

Рис. 22

Однако, если сделать шаг к рас­крепощению этой системы, например, ввести подножки и подсечки и разрешить смену хвата в процессе борьбы, прикладной эффект и зрелищность этой борьбы значительно возрастут⁹.

Подводя итоги сказанного, хотелось бы представить русскую состязательную традицию для наглядности схематично и рас­смотреть ее отличительные особенности (См. рис. 22).

1. Кулачные, палочные бои и борьба, вкупе с другими забавами, были широко распрост­ранены и любимы в русском народе.

2. Как правило, все эти молодецкие за­бавы являлись отголосками древнейших ритуалов (исключая, быть может, только бои "на заклад" и уличные драки, отражающие соци­альную регуляцию).

Подтверждением этому служит привязка игрищ к календарному циклу.

3. Все виды состязательной традиции были, в основе своей, не противоречивы, а взаимо­связаны и взаимозависимы друг от друга

4. Кулачный, палочный бой и борьба имели повсеместное распространение и огромную популярность (не действовала даже угроза отлучения от церкви). Еще в 20-х годах на­шего века, когда власти пытались запретить крестьянам Воронежской губернии стеношные бои, те жаловались: "Последнее удоволь­ствие у нас отнимаете!"

Рис. 23

5. Авторитет бойцов был так велик, что с помощью судных поединков решались тяжбы — проигравшая сторона неизменно считалась ви­новной.

6. Все виды состязательной культуры за­висели от практического результата, который максимально проявлялся в драке или в реаль­ном бою.

Таким образом, в России боевое искус­ство черпало свои стереотипы из реальных боевых ситуаций.

На Востоке мы видим обратное: там драки как бы вообще не существует, и весь ареал занимают ортодоксальные боевые искусства.

На основе сделанных ранее выводов счи­таю правомерным заявление: школой боевых искусств для русских был и суровый образ жизни, постоянные войны и генетические за­датки.

Что касается системы подготовки бойцов в прошлом, добавить к сказанному нечего, кроме слов восхищения мужеством предков, прак­тиковавших в высшей степени реальный бо­евой уклад.

В эту главу не попали сведения об эли­тарном дворянском воинском умении. Это тема требует для себя отдельного издания.

' Дневник Ф.В. Бехгольца, М., 1902 (стр. 69).

² А. К.Белов, "Изначалие".

³ В. О. Ключевский, "Сказания иностранцев о Мос­ковском государстве".

⁴ Синяя — древнейший эпитет молнии, блеск ко­торой отождествляется с синими огоньками, перебе­гающими по углям догорающего костра. Синее пламя считалось священным.

⁵ Репродукция с гравюры Г. Аткинсона.

⁶ Там же.

⁷ А. К. Белов "Искусство атаки".

⁸ Прикиньте свои шансы выжить в столкновении с несколькими противниками, используя методику кон­центрации.

⁹ В тексте нет упоминаний о борьбе "на щипок". Интересующихся отсылаю к работам А.К. Белова.

Глава 3 РУССКАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДРАКА, ИЛИ СЛАВЯНО-ГОРИЦКАЯ БОРЬБА

В 1986 году в Москве на Малой сцене театра им. Станиславского состоя­лось рождение системы русского рукопаш­ного боя, которую ее создатель Александр Кон­стантинович Белов назвал — "славяно-горицкая борьба".

По иронии судьбы, система, родившаяся на сцене, на ней и осталась. Дело в том, что большинство турниров по Горице (как еще называют эту борьбу) проходят именно на сценах театров и дворцов культуры. А между тем мы предпочитаем проводить соревнова­ния на природе.

Итак, создание и распространение славяно-горицкой борьбы по просторам Рос­сии — свершившийся факт. У многих воз­никает вопрос, почему борьба называется именно "славяно-горицкая"? Дабы раз­решить возникающие заблуждения, читателю предоставляется краткий обзор исто­рии создания и развития славяно-горицкой борьбы.

Необходимо отметить, что эта система является итогом воссоздания традиционных форм состязательного поединка славян, в осо­бенности русского народа. Название борьбы отражает этнически обобщенное направление европейской состязательной культуры. В частности, наиболее яркую и самобытную тради­цию состязательного боя — погребальные поединки на насыпном кургане ("горице") в воинском культе; обрядовые действия имеют историческое название — тризна.

Появление славяно-горицкой борьбы предварял длительный процесс собирания и изучения отечественных боевых традиций. В основу разработок легли результаты архи­вных и экспедиционных исследований, изу­чение обрядов и народных игрищ регионов Центральной России (Обоянь, Стародуб, Тверь, Ямута, Ростов, Владимир, Москва), русского Се­вера (Олонец, Кострома, Кологрив, Кичменгский городок, Вологда), Урала (Пермь) и Западной Сибири (Кулунда), а также изучение символики, мировоззрения и культовой архаики дохристианской эпохи славян; народ­ных сказаний; традиционных плясок; былиноведческого материала, народных сказок и побывальщин; проводившихся ранее в этой области исследований и опросов; наконец, по­могает сама практика ратоборств.

Славяно-горицкая борьба родилась как сплав трех отечественных традиций состязательной культуры славян: общеродовое на­правление, воинское, земледельческое. Также в нее вошла техническая база русской борь­бы ("в схватку", "в крест", на поясах, "на воль­ную", "на вороток", "на ручку", "на щипок", медвежья борьба), кулачного боя ("сеча", стеношный бой), палочного боя, линейного боя, охотницкого боя.

Каркасом всей системы стала универ­сальная система перемещений, берущая на­чало из общеродовой состязательной тради­ции (именуемая в славяно-горицкой борьбе "свилей").

Изначально славяно-горицкая борьба задумывалась как фольклорное направление, поэтому вполне умещалась в горицком обра­зе. После смены ориентиров и перехода на принцип комплектования и развития техничес­кого арсенала в соответствии с идеей максимальной боеспособности название переко­чевало в архаизм, не имеющий практически ничего общего с тем содержанием, которое вкладывается теперь в название системы. Тем не менее внешние формы славяно-горицкой борьбы являются прямым следствием рус­ской ратоборческой культуры, сегодняшним его воплощением. Необходимо помнить, что славяно-горицкая борьба никогда не была застывшим явлением. Дело в том, что ее идей­ной базой является славянское язычество, в своей сути полностью отрицающее догма­тизм и ортодоксальность.

Мы не занимаемся голым копированием традиций и оживлением прошлого в настоящем, мы стремимся строить будущее, стараясь прогнозировать его с помощью прагматичес­кого традиционализма.

Поэтому славяно-горицкая борьба раз­вивается одновременно в четырех основных направлениях:

1. Традиционный раздел (классический);

2. Штурмового боя раздел ("новая тра­диция");

3. Тотального боя раздел ("бой на вы­живание");

4. Боевой раздел (совокупность приклад­ных принципов).

Разговор об этих направлениях борьбы мы поведем в дальнейшем.

Для начала попробуем разобраться, что для "русского стиля" характерно, а что абсолютно не вписывается в его традицию. Предлагаю обратиться к таблице, которая поможет читателю разобраться в хитросплетениях современного русского стиля через систему отличий.

Наряду со всеми перечисленными в таб­лице характерными особенностями, присущими русской состязательной традиции в целом, славяно-горицкая борьба имеет свои соб­ственные установки, являющиеся отражением ее методологии. Вот некоторые из них:

1. Противник всегда жертва, даже если он сильнее или превосходит в количествен­ном соотношении сил. Противник — жертва всегда и когда он нападает на вас, и когда вы атакуете первым.

2. В бою преимущества противника нуж­но уметь превращать в его недостатки.

3. Воин не должен ничего бояться. В жиз­ни не должно быть ни одного явления, способного вызвать у него чувство страха.

4. Готовность к атаке для воина равно­сильна жизнеспособности. Атаковать нужно уметь из любого положения и без специаль­ной подготовки.

5. Результативность боя — это пораже­ние наибольшего числа противников.

6. Самая естественная техника боя — это та, которая используется в стихийной уличной драке. Драка — это инстинкт. Чем ближе к нему стоит ваша техника боя, тем она жизне­способней.

7. В каждом бою у вас есть шанс побе­дить. Он может быть один и едва уловим, но он есть всегда.

8. Боец должен быть неожиданным, не­понятным и непредсказуемым. Непредсказуемым можно быть лишь на основе высокой профессиональной выучки. Ограниченные знания никогда не способны противостоять высокому классу практической эрудиции.

9. Борьба должна развиваться постоянно, каждый день. Если существует хотя бы одно явление в мировой практике боя, которому она не способна противостоять, значит она — отжившая, ненужная рухлядь.

10. Настоящий боец способен вести бой в любой среде. Бой является для него естественным состоянием, все остальное время жизни — состоянием промежуточным.

11. Природа сделала нас такими, какие мы есть. Не следует отождествлять боеспособность тела с его физическим совершен­ством. физическое совершенство — лишь одна из базисных форм подготовки. Системно под­готовленный человек самых средних возмож­ностей может и должен одержать верх над превосходящим его противником.

12. В бою воин не оставляет себе вре­мени на то, чтобы понять, что происходит вокруг. Воин действует на основе чувства.

ТРАДИЦИОННЫЙ РАЗДЕЛ СЛАВЯНО-ГОРИЦКОЙ БОРЬБЫ

Традиционный раздел борьбы, став­ший уже классическим, включает в себя четыре вида, образующих Горицкий свод. Эти четыре вида одновременно являются и сти­лями борьбы. Всего стилей насчитывается 12. Мы начнем рассмотрение системы с Горицкого свода.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 99; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!