Самораскрытие посредством упражнений, направленных на постижение 12 страница

наблюдение есть восприятие Истины. Постижение как восхищение есть

наслаждение Истиной. Постижение как речь есть выражение Истины.

Постижение как медитация есть созерцание Истины. Постижение как

почитание есть принятие Истины как духовной тайны. Практика как

воплощение Истины есть следование Закону. Видение как Истина есть

открытие Реальности в форме, цвете, очертаниях и сочетаниях.

Таким образом, в нашем распоряжении имеется критерий для

определения подлинности постижения. Если мы честны в отношении

себя, мы знаем, насколько далеко вперед мы ушли. Нам не нужно,

чтобы другие говорили нам, в какой мере мы преодолели свою

вспыльчивость и раздражительность. Мы сами знаем меру своей

искренности и степень своей целостности -- по крайней мере

приблизительно. Если после нескольких лет изучения метафизики в

нашем характере не наметились существенные изменения, что-то в

наших занятиях обстоит не так, мы учимся неправильно, что бы ни

говорили другие и какие бы великолепные впечатления мы порой ни

получали. Если наша жизнь существенно не улучшилась, у нас нет

глубокого понимания. На самом деле у нас очень плохая память,

если мы не можем помнить законы жизни. Если память не дает нам

постоянства, чтобы то, о чем мы помним, стало тем, что мы

совершаем, мы едва ли сможем чего-нибудь достичь.

Десятое постижение

Перетекание понимания в истинное действие индивид достигает

путем постижения. Это следует понимать так, что поведение

должно быть целостным. Практикуй упражнения, направленные на

более глубокое постижение Закона. Познай Закон в движении своих

мыслей. Чувствуй Закон в качестве и направлении своих эмоций.

Выражай Закон в ритме и согласованности своих действий.

Во время занятий медитацией поначалу просто, а затем с помощью

самых разнообразных средств старайся пережить Закон. Помести

перед собой на столе простой, но значимый объект -- желательно,

чтобы это было нечто маленькое и изысканное; нечто любимое и

ценимое тобой. В ходе своего постижения не умом, а самим

сознанием, протяни в нему руку и возьми его. Наблюдай это простое

движение. По мере углубления твоего постижения простое действие,

заключающееся с том, что ты берешь предмет, вместит в себе все

открытия, сделанные тобой в ходе духовного развития. Ты

обнаружишь, что движение руки, которое поначалу ассоциировалось

всего лишь с мышечным напряжением, выполняется с великим

изяществом и приобретает смысл и ритм, подразумевающие глубокое

понимание.

По мере углубления твоего понимания движение, направленное на то,

чтобы взять в руки предмет, будет становится все более медленным

до тех пор, пока, как дзэнский монах, ты не окажешься в

состоянии выполнять его одним только постижением, безо всяких

усилий. С философский точки зрения, это будет неподвижное движение.

Предмет будет поднят самим только постижением. Это не значит,

что объект повиснет в воздухе, как при левитации, подлетит к

человеку по воле его воображения или даст повод говорить о

каком-то другом чуде. Это означает, что реальность объекта, его

значимость и цель, являющиеся его подлинным Я, будут

спонтанно охвачены сознанием медитирующего индивида без волевых

усилий.

По мере того как постижение распространяется на различные аспекты

жизни, одно простое действие, заключающееся в том, что ты что-то

берешь в руки, становится символом всех других действий. Прежде

всего оно будет прекрасным. Оно будет воплощать в себе грацию и

гармонию. Постепенно все грубые действия уйдут из твоей жизни, и

тогда каждый поступок будет совершаться с постижением.

Глава XI

Просветление

Для мистика слово просветление означает открытие источника

внутреннего света. Подобно тому, как солнце освещает физический

мир и все в нем живущее и дарует ему свою энергию, наше сокровенное

Я, солнце души, озаряет внутренний мир и питает наше вдохновение и

высокие идеалы.

Со словом просветление связаны многие распространенные

заблуждения. Просветление не следует понимать как внешнее

переживание. Оно представляет собой естественное следствие духовной

жизни. Просветление не подразумевает совершенства, равно как и не

дает неожиданного прироста духовных способностей. Пожалуй,

просветление можно назвать восходом внутреннего солнца, открытием

большего света, Авророй Якоба Бёме.

Просветление не следует понимать как причастность к элите

посвященных адептов или как право доступа к сокровищнице тайных

знаний. Оно не имеет ничего общего с фантастическими празднествами,

облаченными в экзотические одеяния людьми, жрецами и алтарями,

полетом души и прочими абсурдами, до которых могут додуматься

непросвещенные люди. Просветление -- это просто процесс

пробуждения... открытие глаз, поднятие завесы, распахивание

двери... видение лика Истины. Это сознание, которое проникло в

тайну существования несколько глубже.

Просветление не дает повода для гордости -- если оно как-то

и меняет характер ученика, то лишь делает человека более

мягким и смиренным. Однако это не самоуничижительное смирение.

Человек устремляется к Истине, потому что право на обладание ею

принадлежит ему от рождения. Он не требует и не просит. Он

следует Закону и открывается для того, чтобы воспринять свет, -- и

тогда свет приходит в нему.

Просветление -- это не одно переживание, отмеченное внезапным

переходом от состояния неведения к состоянию мудрости. Это

последовательность связанных переживаний, ряд духовных открытий.

Конечно, у тебя будут мгновения, которые покажутся более яркими,

чем остальные, однако полное просветление возможно только в

течение многих жизней. Рост является следствием раскрытия; это

постепенный процесс, для которого характерно усиление внутреннего

света.

В школе ребенок героически борется с загадками таблицы умножения.

Для него она воплощает тайну, и его разум стремится объять и

объяснить идеи, лежащие в основе умножения. Прежде чем он

овладеет ими, проходят недели, но в один прекрасный день ребенок

открывает для себя принципы, на которых основывается теория

умножения. Теперь это больше не тайна; требуемая разгадка

найдена. Следует внутренний прилив свободы и чувство, что в твоем

распоряжении теперь целый мир. Так появляется ощущение новых

возможностей, желание встречать проблемы и решать их.

Проблеск понимания, который посетил разум ученика, проникшего в

тайну таблицы умножения, в чем-то напоминает просветление. Это

пробуждение в осознания, вспышка света, который озарил тайну

перед глазами ослепленного разума.

В проблеске понимания, который случился к школьника, тоже есть

что-то загадочное и мистическое. Если источник внутреннего света

не открылся в нем, можно сказать, что он обучался напрасно, ведь

без понимания учение бессмысленно. Однако никогда, даже в своих

фантазиях, ребенок не чувствует, что принадлежит в тайному ордену

сверхчувственных существ только потому, что овладел правилами

умножения, равно как и не ожидает он, что его новое понимание

станет универсальной панацеей от неведения. Очень скоро он

убеждается, что вслед за умножением он должен овладеть делением.

Здесь он сталкивается с новыми принципами и новыми возможностями.

Снова он будет искать законы и снова найдет их в себе самом.

Первые проблески просветления не гарантируют, что в будущем

человеку не нужно будет прилагать усилия, равно как и не

гарантируют спокойствия и безопасности в каком-то земном раю. В

мистицизме нет ничего непрактичного. Трудность в том, что многие

непрактичные люди ищут в мистицизме убежище от своих проблем

вместо того, чтобы решать их.

Постижение и просветление

Мы имели возможность убедиться в том, что постижение -- это

постепенное проникновение вселенской энергии в разные аспекты

личности человека. Мы также узнали, что для достижения

просветления, мы должны отождествить личностное сознание со

вселенской энергией. Тогда мы сможем сознательно приобщиться к нему

и двигаться в нем так, как оно движется в нас. Всегда, когда есть

точка соприкосновения между личностным и вселенским сознанием,

наблюдается расширение личностного сознания. Это расширение и

называется просветлением. Подобно тому, как два электрических

контакта при замыкании производят в месте соприкосновения искру,

встреча большего и меньшего Я сопровождается расширением

меньшего. Этот всплеск энергии интерпретируется индивидом как

внезапное углубление восприятия. То, что давно искали, внезапно

оказывается найденным. То, к чему человек так долго стремился,

вдруг становится осязаемым.

Просветление всегда является своеобразным решением проблемы,

которая предстала перед Я. Композитор со своей

незаконченной симфонией, художник со своим недорисованным

полотном, поэт с недописанным стихотворением и ученый с

незаконченным экспериментом -- все они сталкиваются каждый со

своей проблемой; каждый продвинулся без посторонней помощи

настолько, насколько мог. Истощив личный источник сведений,

каждый из них ищет решения своей проблемы. Для завершения

начатого им могут понадобиться дни, месяцы и даже годы. Сам того

не понимая, каждый из этих людей ждет чуда. Только откровение,

только какое-то мистическое расширение сознания может указать ему

выход из тупика.

И тут проливается свет. Почему это происходит, никто не знает;

когда это случается, никто не знает; как это возможно, никто не

знает. Мы знаем лишь, что усилия оказывается вознагражденными.

То, что мы больше всего желаем и к чему искренне стремимся,

приходит к нам. Мы можем увидеть ответ во сне; он может

промелькнуть у нас в воображении днем; он может прийти к нам,

когда мы смотрим на вращающееся колесо, рябь на поверхности воды

или полет птицы. Ключом в разгадке могут послужить слова,

нечаянно брошенные другом или совсем чужим человеком. Между тем,

когда мы слышим эти слова, в нашем внутреннем мире внезапно

случается всплеск осознания. Тело и разум оказываются потрясены

ясным видением правильного ответа -- решение найдено. Жизни

гениальных людей убедительно свидетельствуют о том, что без

приверженности и самоотдачи не может быть просветления. Оно

представляет собой награду за приложенные усилия, а не замену им.

Философская жизнь сама по себе есть благороднейшее из искусств.

Умение правильно жить есть высшей тест мудрости. Без просветления

невозможно привнести совершенство в жизнь человека. Только в

мгновения ясного видения подлинного Я смысл жизни может

быть постигнут наиболее полно. Без постижения смысла жизни

невозможна деятельность просветленного человека. Этот смысл не

может быть понят интеллектом или воспринят органами чувств.

Подлинная причина нашего существования может открыться нам только

в результате постижения подлинного Я. Только Я знает

свое предназначение. Как личностные существа мы представляем

собой лишь тени, отбрасываемые подлинным Я. Как смертные

создания мы служим ему для достижения его целей. Просветление

наступает тогда, когда инструмент постигает причину своего

существования.

В современной психологии для обозначения тайны просветления

введено понятие мистический опыт. Подводя итоги

воздействия, которое оказал на его жизнь мистический опыт, Хэвлок

Эллис выразился приблизительно так: После этого переживания

ничто, кажется, не имеет прежнего смысла. Все представляется в

высшей степени правильным и таким, каким оно должно быть, поэтому

у нас не остается больше места для сомнений, забот и

неудовлетворенности.

Хэвлок Эллис бросил лишь беглый взгляд на Закон. На один короткий

миг он выглянул в окно своей личности в великий мир, который

лежит за ее пределами. Изнутри его озарил свет, однако удержать

его он был не в силах. Через какую-то долю секунды свет

рассеялся, однако это мимолетное переживание оказало заметное

влияние на его жизнь. Что бы он ни говорил до этого, что бы

другие ни говорили о нем, к каким бы заключениям ни приходили

пятьдесят враждующих сект, Хэвлок Эллис теперь

располагал личным опытом. Тогда как другие спорили, он знал.

Другие догадывались, надеялись и опасались, однако он пережил все

сам. Он не мог передать свою убежденность ни одному другому

человеку. Когда другие насмехались и сомневались, он не мог

разделить с ними свое понимание или доказать им истинность

своего видения. Он мог рассказать о нем, но не мог

продемонстрировать его убедительность.

Для настойчивого ученика желание достичь просветления может стать

серьезным препятствием. Если ты слишком много думаешь о конце

своих поисков, ты можешь не обратить внимания на средства, с

помощью которых ты их будешь достигать. Жить, постоянно мечтая

о просветлении, практически наверняка означает угодить в ловушку

собственных мыслей о желаемом. Если это стремление будет

воздействовать на воображение, вскоре последуют псевдо-духовные

переживания, которые для надеющейся и мечтательной души станут

подтверждением космического просветления.

Просветление никогда не наступит, если его причины не были явно

прослежены. Оно представляет собой венец всех усилий. Не жди его.

Не надейся на него. Не мечтай о нем. Не бойся, что оно не

наступит. Углубляй свой постижение, делай жизнь более

содержательной и прекрасной. Тогда просветление придет как

естественное и закономерное следствие -- не как один случайный

эпизод, не как одно величественное озарение, а как постепенно

углубляющийся, освобождающийся и распространяющийся и на

низшие уровни разума поток понимания.

Часто говорят, что напряжение и усилия оказывают на духовный

прогресс пагубное воздействие. Особенно это верно в отношении

такого высокого и утонченного предмета как просветление.

Существует история о дзэнском монахе, который в течение двадцати

лет занимался в Камакуре духовными упражнениями с единственной

целью обрести просветление. По истечении этого времени пламя

подлинного Я так и не коснулось его. Полностью

разочаровавшись, он поднялся на крышу пагоды, исполненный

решимости бросится вниз и тем самым покончить с собой. Он больше

не надеялся ни на что. Он так глубоко отчаялся, что жизнь для

него потеряла всякий смысл. Он бросился с крыши. Но пока он

падал, постижение посетило его -- причем он пережил такое великое

просветление, что приземлился у подножия здания невредимым. После

этого он сразу же побежал к наставнику, чтобы тот объяснил ему

происшедшее.

Старик с пониманием выслушал его, затем одобрительно кивнул и молвил:

-- Сын мой, в течение двадцати лет ты силой пытался приблизиться

к Реальности. Ты хотел получить то, что не подчиняется контролю

ни одного живого существа. Ты отчаянно стремился открыть то, что

не может открыть в себе силой ни один человек. Истина должна

проявиться сама. В конце концов, потерпев неудачу по всех своих

попытках обрести несотворенный свет, ты полностью разочаровался.

Ты сдался и расслабился. Больше пытаться было нечего. В отчаянии

тебя охватил полный покой. Жизнь без Реальности для тебя стала

бессмысленной. Жить тебе больше не хотелось. На мгновение все

твое психическое естество стало спокойным. И тут двадцать лет

занятий дали о себе знать. Вспыхнул свет. Ты больше не отталкивал

своими желаниями то, что могло прийти только при условии

отсутствия желаний.

Непривязанность является воистину частью мистических упражнений.

Слишком многие начинающие метафизики стремятся к освобождению, но

мало кто из них систематически занимается упражнениями, которые

помогают обрести свободу. Освобождение дается только посредством

постижения и просветления. Только через них можно выйти из сферы

влияния колеса Закона. Однако в действительности это не

средство побега. Выражаясь более точно, можно сказать, что это

продление ограничений, которым подвержены большинство смертных.

Рождение -- единственная возможность обрести физическую жизнь, и

точно так же просветление -- единственная возможность войти в

жизнь духа. Однако мы не должны слишком сильно стремиться к

духовному освобождению, потому что таким образом в какой-то мере

лишимся физических переживаний.

Все, что должно прийти, приходит к философу, когда пробьёт

его час. Без неоправданной суеты и задержек разум,

утвердившийся в мудрости, плывет навстречу Реальности. При таких

условиях просветление столь же естественно, как и сама жизнь. И

только когда оно полностью естественно, оно реально. Как бы ни

пришло в нам так называемое просветление, если оно

несвоевременно, оно является иллюзией.

Есть только один способ избежать заблуждения. Ученик должен

постоянно спрашивать себя, совместима ли духовность, в которую он

верит, со всем, что он знает в отношении своей собственной

духовной целостности. Если ему кажется, что он знает больше, чем

он есть, что развитие его разума опережает приобретенные им

добродетели, и что условия жизни не дают сполна проявиться его

духовному дарованию, можно не сомневаться -- он обманывает себя.

Его прогресс не реален, а иллюзорен, и поэтому он должен теперь

посвятить все свои усилия исправлению этого положения. Ведь к

противном случае заблуждения одержат окончательную победу. Самым

своим стремлением к просветлению мы свидетельствуем, что не

заслуживаем его. Мы должны завоевать его. Между тем лишь очень

немногие готовы пойти на это. Основная масса склонна верить, что

природа пожалует им то, что они не заслужили.

Расхождения между интеллектуальной и мистической точками зрения

проиллюстрировано на примере Конфуция и Лао-цзы. Конфуций -- это

человек, наделенный выдающимися умственными способностями. Он

обладает не только развитым интеллектом, но и чувством юмора и

любознательностью, которые всегда свидетельствуют о незаурядных

психических качествах. Его мышление глобально, легко и

благородно. Он всячески стремился образовать народ и возродить в

жизни китайцев культурные традиции древности.

Однако Конфуций не был мистиком. Его духовная природа никогда не

выходила за пределы условностей рационального мышления. Он

никогда не высказывался против мистицизма, но всегда просто и

честно говорил, что не желает иметь дела с вопросами, которые у

него дальше слов не идут. Он чтил мистиков, изучал их творения и

даже писал комментарии к некоторым из этих книг. Он обладал

энциклопедическими знаниями, однако сомнительно, чтобы он

сознательно пережил причастность к бесконечному, которую мистики

называют просветлением. Это не значит, что Конфуций был

непросвещенным -- и здесь мы сталкиваемся с тонким различием.

Человек с хорошим образованием может прийти к тому же выводу, к

которому путем постижения приходит мистик. Разница между ними

лежит в глубине осознания. Интеллектуал подходит к Истине как к

чему-то наделенному формой и находящемуся за пределами его

собственной природы. Между тем подход к Истине мистика

подразумевает его сознательное пребывание в бесформенной и

внепространственной Реальности.

(((Картинка, стр. 194.)))

[ Каменный барельеф времен династии Хан с изображением встречи

Конфуция и Лао-цзы. Это изысканное древнее изображение на камне

показывает нам двух бессмертных из провинции Цзин, которые

обмениваются ритуальными приветствиями у входа в библиотеку Чжоу.

Художественное исполнение, хотя и может быть названо примитивным,

тем не менее типично для периода расцвета древнего китайского

искусства. ]

Лао-цзы же в своей жизни и учении всецело был мистиком. Он

существовал в мире, не задеваемый превратностями жизни. Все свое

учение он носил в себе. Он был причастен к литературе и искусству

своего времени, но не подвергался влиянию интеллектуальных и

культурных веяний. Он жил в мире, но был не от мира сего,

существуя вдали от него, на заоблачных вершинах своего

постижения. Он был немногим старше Конфуция годами, но намного

старше его в плане духовного видения.

Разница в мистическом возрасте между этими двумя людьми была

ловко обыграна на старом китайском полотне, которое называется

Лао-цзы и младенец Конфуций. Великий даосский святой

сидит в тени исполинской скалы, из которой растет одинокая

искореженная бурями сосна. Лао-цзы представлен на картине в виде

старика, закутанного в грубую мантию и любовно глядящего на

младенца, который лежит у него на руках. Взгляд маленького

Конфуция полон настойчивости, искренности и доверия, которые

свойственны выражению лиц смышленых ребятишек. Идея всей картины

весьма благородна и важна. Символическим языком она говорит о

том, что постижение является колыбелью интеллектуальных

способностей.

О традиционной встрече Конфуция и Лао-цзы на ступенях библиотеки

в Чжоу существует много преданий. Одно из них гласит, что

Конфуций сравнил духовное свершение Лао-цзы с полетом в небе

великого дракона, который так стремительно пронесся среди

облаков, что внес хаос во внутренний мир обычных смертных. Дракон

вознесся вверх через все состояния бытия, а затем погрузился

вглубь вплоть до самых оснований материи. Это всесильный дух,

который витает, где ему заблагорассудится, не ведая никаких

моральных препятствий. Конфуций может только восхищаться этим

свободным духом, но он не в силах переживать на собственном опыте

столь возвышенные состояния сознания.

Для даоса дракон является символом просветления. Он дает разуму

волшебную власть над Реальностью. Это единственное существо во

всей китайской мифологии, которое полностью самодостаточно и

всечасно пребывает в гармонии с Дао. Дракон -- это Пространство

как сознание. Он обретается в Абсолюте и движется в нем по своему

усмотрению, наслаждаясь великой свободой в бесконечных сферах

Реальности. Пространство, или Дао, вечно движется, повинуясь

Закону. Внутри него находятся все формы, очертания и движения.

Эта тайна прекрасно выражается с помощью рисунка, на котором

изображено вечное преображение как море потоков и энергий,

которые своими завихрениями и структурами течения напоминают

великие космические процессы. Здесь живет непревзойденный и

неповторимый дракон, выражающий своим видом бесконечную смелость

постижения и приобщающий к мистическому океану вселенского Я.

Лао-цзы в один миг постиг своим духовным видением, что

Конфуций не обладает даром мистического восприятия. Эти достойные

мужи встретились, обменялись формальными приветствиями, некоторое

время побеседовали и расстались. Лао-цзы вернулся в серые чертоги

своей библиотеки, тогда как Конфуций пошел в далекую рощу, где

проводил занятия со своими учениками.

Предания не донесли до нас ни одного мнения, которое Лао-цзы

высказал после встречи с самым известным ученым своего времени.

Однако Конфуций описал ученикам свои впечатления от встречи с

Лао-цзы. Он был глубоко тронут разговором с ним и обратился в

глубины своего внутреннего мира в поисках мистических способностей.

Он был достаточно велик, чтобы осознать величие Лао-цзы, однако у него

не было того постижения, которое могло бы дать ему возможность вести

беседу с посвященным в мистические тайны на равных.

Это приводит нас к рассмотрению двух важных аспектов даосского

учения о просветлении. Первый из них -- смелость, второй --

достаточность. Смелость понимается как целеустремленность,

которая дает возможность сознанию приблизится к Реальности. Здесь

проводником может быть только постижение. Одного желания

приобщиться к Истине недостаточно. Нужно закалить свое желание

решимостью и целеустремленностью. Истина не только приносит

освобождение, но и порождает в душе великое чувство

ответственности. То, что было постигнуто, становится

беспрекословным законом жизни. От внутренней реальности отойти

невозможно. Стоит человеку познать, и он чувствует необходимость

проявить свое познание -- в противном случае оно будет мучить его.

Неспособность мыслить, действовать и жить в соответствии с

постигнутым или применение каких-либо санкций к низшему естеству

с целью подчинить его постижению порождают в жизни великие

конфликты.

Постигнутое должно быть проявлено в жизни -- это аксиома. Однако

мы должны помнить, что у обычного человека постижение

несовершенно, а это значит, что интервалы расширения сознания

перемежаются периодами потакания человеческим слабостям. Только

достигший совершенства мистик, который посвятил много жизней

развитию мистического сознания, может пребывать в состоянии

постижения непрерывно. Редкие проблески великолепия, о которых

даосы говорят, что это дракон моргает глазом, ставят

человека перед проблемами, для решения которых требуется большая

смелость.

Прежде всего человек должен быть смелым, чтобы отойти от ошибок,

совершаемых другими люди, и посвятить всю свою жизнь постижению

реальности, которая не может быть понята их близкими и друзьями.

Затем, у него должна быть смелость, чтобы мужественно встретить

неизбежные неудачи. Для того, чтобы принимать удары судьбы, не

выходя из себя, человек должен обладать достаточно глубоким и

подлинным постижением. При этом не должно быть никакого

самоуничижения, отчаяния и сомнений. Постижение должно быть

довольно основательным, чтобы сознание могло пребывать в

безмятежности в любых условиях, даже когда успехи и неудачи

чередуются в жизни ученика. Некоторые считают, что иногда нужно

терять спокойствие для того, чтобы покритиковать себя, однако это

не правильно. Подобно тому, как не должно быть никаких духовных

амбиций, не должно быть и духовных угрызений совести.

Поиск Реальности должен стать непрерывным, ненасильственным

процессом. Все живые существа во временем обретут постижение.

Ничто не может поторопить Закон. У него свои темпы. В то же

время ничего нельзя задержать в большей мере, нежели тому

способствует несовершенство, присущее смертным существам.

Второй принцип даосского учения о просветлении подчеркивает

достаточность. Это учение самопорождается, самоподдерживается,

пребывает в себе, развивается в соответствии со своей собственной

природой и не имеет другого убежища, кроме Пространства. Этот

принцип нацелен на преодоление человеческого стремления к

зависимости. Даже религия неявно стремится сделать человека

обусловленным. Человек всегда ищет опору вне себя, однако вскоре

эта опора становится для него обузой.

Многие из тех, кто изучает мистицизм, ищут безопасное место, куда

можно было бы спрятаться к трудную минуту. Подобная

несамостоятельность несовместима с учением о постижении.

Душа-дракон может найти себе пристанище только в самой вечности.

Просветленное сознание полностью самодостаточно и не подвержено

влиянию одиночества.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 34; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!