Самораскрытие посредством упражнений, направленных на постижение 5 страница

могут больше причинить мне вреда; обстоятельства не скрывают от

меня принципов, значит, ты достиг внутреннего спокойствия.

Когда ты можешь прекратить возникновение мыслей, и обрести покой

и безмятежность, ты можешь чувствовать в себе пульс вселенской

жизни. Ты можешь быть настолько спокойным, чтобы слышать

Голос Безмолвия. Ты можешь так быть внутренне уравновешен и

умиротворен, что безмятежность сознания даст тебе возможность

слышать мантры Закона.

Все эти достижения во внутренней жизни проявляются во внешнем

мире в виде великого спокойствия. Тот, кто не достиг этого

спокойствия, не может найти Бога. Победа над собой -- это

ненасильственное, неагрессивное достижение самообладания,

непривязанности и реализации. Другими словами, это пребывание

в Законе.

Символы постижения

Школы оккультной философии, процветающие в Восточной Индии,

уделяют особое внимание положению тела, мудрам и мантрам.

Положения тела используются для выполнения дыхательных упражнений

и медитации. Большое разнообразие поз имеется в йогической,

тантрической и буддистской традициях. Некоторые положения тела

принять очень трудно, для этого требуются годы настойчивых

занятий. Основная цель принятия определенных положений состоит в

том, чтобы управлять потоком энергии, который проникает в тело из

Земли, стихий и небесных светил.

Мудры представляют собой особые жесты, которые возникают, когда

человек в символических ритуалах сгибает пальцы соответствующим

образом. Изучение мудр требует также ознакомления с техникой

держания, поднимания и опускания на место таких священных

инструментов, как колокольчики, волшебные палочки и дорье.

Мудры достигли высочайшей ступени развития у буддистских

священников Цейлона. Они также распространены в Тибете, где

обожествленных буддистских святых и принцев изображают

выполняющими мудры в соответствующих им позах.

Мантры представляют собой разновидность песнопений, которые

распространены практически во всех религиях. Ценность мантры

состоит с том, что она с помощью произнесения определенных слогов

приводит в действие вихри вибраций. Большинство древних

народов признавали важность звуков и использовали мантры для

взывания к своим богам и умиротворения своих обожествляемых

предков. В Индии считается, что звучание мантры при помощи

вибраций очищает тело и в то же время пробуждает чакры, или

нервные центры.

Для изучающего глобальные метафизические принципы должно быть

очевидно, что поза, мудра и мантра имеют скорее символическую,

чем буквальную ценность. Эту точку зрения подчеркивают

дзэнские монахи, которые утверждают, что все физические ритуалы

символизируют мистические процессы, которые происходят в

человеке. Древние греки придерживались подобного мнения, равно

как и ранние Отцы Церкви. Однако мистический смысл ритуалов

постепенно был забыт, и поэтому в наши дни сохранилось поверье,

что некоторым церемониям присуща великая сила воздействия, и они

могут оказывать магическое влияние на людей.

Искренних учеников предупреждают об опасностях увлечения

ритуалами. В современном религиозном мире ритуалы можно встретить

на каждом шагу. И хотя они имеют свое место в духовной жизни (как

тени реальных возможностей), предполагается, что подлинный мистик

перерастает потребность принимать участие в религиозных

пантомимах. Каждая формула от индусского слова ОМ до

утверждения современной психотерапии я спокоен, силен, и у

меня все есть относится к тем ритуалам, которые могут

оказаться очень пагубными, если их смысл принять за саму

реальность.

Однако невозможно отрицать, что существуют слова силы

или что некоторые ритуалы обладают магическим действием. Однако

у современного метафизика нет необходимых сведений для того,

чтобы иметь дело с магией. К тому же это не нужно для его

духовного развития. Как заметил великий трансцендентальный маг

Элифас Леви, магия может легко завести в тупик.

Поскольку все мудры и мантры столь же опасны для непосвященных,

как и дыхательные упражнения и упражнения на развитие чакр, все

связанные с ними практики не попали на страницы этой книги. Это

находится в полном согласии с учением Дзэн о том, что они не

нужны для духовного развития, не выражают сути Истины и являются

всего лишь отличительными чертами различных духовных традиций.

Поза

Древние книги и большинство почтенных гуру учат нас, что

ученик, приступающий к практике медитации или выполнению каких-то

других метафизических упражнений, должен прежде всего овладеть

позами, или положениями тела, в которых надлежит выполнять эти

упражнения. Позы представляют собой положения, в которых

достигается расслабление. Опытный гуру знает, что они всего лишь

символизируют внутреннее состояние сознания. Реальное положение

тела не играет никакой роли, однако психическое состояние,

соответствующее каждому положению, крайне важно.

Когда говорится, что саньясин сидит, следует понимать,

что сидячее положение в данном случае означает не

физическую позу, а внутреннее мистическое переживание. Ты должен

обращать внимание в первую очередь на состояние ума, а не тела.

Сесть означает утвердиться в Законе, утвердить свое

сознание в сфере вселенских ценностей. Восседать в Законе

означает постичь вечный, непреходящий и вездесущий Закон жизни.

Речь идет об осознании абсолютной целостности вселенной,

абсолютной реальности Истины. Когда буддистский монах говорит:

Я верую в Закон, он хочет сказать, что погружается

сознанием в реальность Высшей Правоты. Он нашел свой центр

сознания в постижении правильности вещей, каковы они есть.

Постигнув важность настоящего состояния и отказавшись от тщетных

надежд, он обратился к совершенствованию посредством правильных

поступков и обретению того, что ему причитается.

Большинство древних учителей учили, сидя на пригорке или

небольшом холме в окружении последователей. Статуи Будды и других

архатов (святых) обычно изображают их сидящими на открытом цветке

лотоса, причем их руки при этом находятся в мудре наставления.

Многие святые писания начинаются словами: Наставник сел и

молвил. Это положение, свидетельствующее об обретении

прибежища в Законе, говорит о том, что ученик завершил свой

поиск. Он больше не путешествует от мудреца к мудрецу в поисках

знания. Он осознал, что Истина пребывает внутри и что ему не

нужно искать ее нигде, кроме как в глубинах своего внутреннего

мира. Он обрел внутренний покой. Он обнаружил, что его бытие есть

ось, вокруг которой вращается вселенная. Он не подвергает больше

сомнению целостность учений, которым он следует. Он убежден в

истинности основополагающих принципов своей философии. Эта

убежденность, это окончательное принятие Истины в качестве

Реальности называется пребыванием в Законе.

Большинство современных искателей Истины в поисках ответов на

свои вопросы уходят далеко от своего внутреннего мира. Они

стучались во многие двери и получили великое множество ответов.

Их обманывали, на них наживались. Их вера в человеческую природу

пошатнулась. И все это по одной причине -- они не познали Истину,

которая пребывает внутри.

В ходе своих исканий они получили множество различных ответов,

много знаний, но не Истину. Как и Будда, который долго скитался

от одного святого к другому, они в конце концов осознают, что

конечная цель их поиска, высшая значимость всех обрядов и

ритуалов, подлинной смысл символов и аллегорий -- в постижении

сокровенной реальности внутри.

Чтобы восседать в Законе, человек, как медитирующий Будда,

должен достичь состояния абсолютной целостности. Он должен стать

в высшей степени спокойным, уравновешенным и умиротворенным.

Достигнув этого состояния, ученик готов к тому, чтобы получать

дальнейшие наставления. Не оставив ничего для себя, отказавшись

от всех своих устремлений, не требуя ничего, он ожидает, когда

внутри него состоится свершение Закона. Так в его душе умирает

эгоизм и окончательно угасают эмоции и желания. Это полное

единение с Законом приносит единственную подлинную безопасность,

на которую человек может рассчитывать. Тогда, воистину, ученик

восседает в Законе.

Предание гласит, что Бодхидхарма пересек Китайское море на

пальмовом листе. Бушевал шторм, волны вздымались к небу, и шум

моря напоминал звуки на поле брани. Между тем, когда он

приблизился к морю, на нем образовалась спокойная дорожка, по

которой буддистский патриарх, завернувшись в зеленую мантию,

проплыл по морю на волшебном листе. Это сказание имеет то же

символический смысл, что и библейская легенда о Христе, который

ходил по воде.

Вот на какое постижение наводит нас это предание. Море -- это

жизнь. Море, поверхность которого обдувается всеми ветрами, --

это ум человека, приводимый в движение каждым дуновением эмоции,

пенящийся под шквалами повседневных страхов и беспокойств.

Однако посреди этого бушующего моря жизни архат идет по стезе

покоя -- ибо постижение Закона сделало его невозмутимым.

Сравни такой удел с беспокойной жизнью, которую ведут большинство

смертных. Сравни беспокойства и ужасы плотской жизни с

безмятежной отрешенностью, безопасностью и абсолютной

самодостаточностью мудреца. Вспомни историю о Будде. Будучи

молодым принцем, он встретился с болезнями, горем и смертью, после

чего увидел монаха умиротворенной наружности, который медленно

шел по пыльной дороге, невозмутимый и непривязанный. И тогда

Будда немедленно решил, что удел этого человека ему ближе, нежели

судьбы царедворца. Таково пребывание, таково воистину

безопасное положение. Мудрец сидит на лепестках открытого цветка

лотоса, символе просветления. Он погружен в постижение,

неподвижен, пребывает в Законе.

Неподвижность

Неподвижность в Законе не означает физического бездействия тела,

а символизирует великую целеустремленность. Ученик должен взяться

за одну систему развития и оставаться верным ей. Он должен

обезопасить себя преданностью одной цели, и тогда ни время, ни

другие материальные отвлечения не собьют его с пути.

(((Рисунок на стр. 73. Под ним написано:)))

[ Умножение структур. Ученик постигает разделенность внутри себя,

но остается целостным. Единый осознается в трех Своих основных

проявлениях, или качествах. Эти качества представляют собой корни

внутренних измерений сознания. ]

Мы должны осознать, что наш подход к Реальности нельзя отделить

от нас самих. Неофит, прежде чем войти в медитацию, замыкает в

себе энергетические потоки. В древних книгах, в которых

приводятся изображения философов, мы видим, что их тело

напоминает восьмерку, когда они скрещивают ноги и

соединяют вместе руки. Для этого существует две причины. Первая

состоит в том, что им нужно исключить неблагоприятные

энергетические потоки, а вторая -- в том, чтобы предотвратить

рассеяние энергии.

Исключение неблагоприятных потоков фактически означает, что своим

постижением индивид вытесняет из своего сознания мысли, эмоции и

поступки, которые увлекают его вниз. Предотвращение внешних

неудач на практике сводится к преодолению отрицательных качеств

личности. Внешних в метафизическом смысле не всегда

означает относящихся к внешнему

миру, подобно тому как

тело является внешним по отношению к Я. Отказ от внешних

объектов подразумевает сознательное вознесение ума до уровня, на

котором психические и эмоциональные факторы не наблюдаются.

Достигнув наивысшего уровня развития, ученик больше не

подвергается в течение медитации нежелательным вторжениям

проявлений поверхностного сознания.

Прекращение рассеяния энергетических потоков означает, что

индивид во всех ситуациях экономит свои ресурсы, поскольку никто

не может достичь высокой ступени духовности, если он попусту

растрачивает свои ресурсы. Мы должны помнить, что медитация и

постижение используют для своего свершения ту же самую энергию,

которая уходит на повседневные занятия и заботы.

Проблема сохранения и накопления энергии, нерастрачивания ее на

посторонние действия очень важна. Ни одна крупица жизненных сил,

которая необходима для расширения сознания, не может быть

потеряна. Символом бережного расходования энергии является

положение рук и ног медитирующего человека.

Неэгоистичность намерений символизируется поднятием тела над землей, в

результате чего токи Земли не поступают в позвоночник у его

основания. Эта йогическая практика подразумевает исключение

стремления к цели, что достигается прекращением притока энергии.

Дело в том, что отождествление с материальными целями умаляет

достоинство внутренних ценностей и извращает все относящееся к

субъективному миру. Нерациональные крайности во внутренней жизни

должны отсутствовать.

Практика

Теперь мы заложили фундамент для практики метафизических

упражнений. По крайней мере мы указали несколько путей улучшения

жизни с помощью изменения стереотипов мышления и углубления

понимания. Для достижения осязаемых результатов это общее

улучшение очень важно.

Духовные упражнения следует разрабатывать с учетом целей, которые

ставит перед собой каждый конкретный индивид. Основная трудность

в написании этой книги была в том, чтобы создать

последовательность упражнений, направленных на раскрытие, которые

были бы безопасны для большого числа людей. Ведь все йогические,

тантрические и буддистские упражнения имеют ограниченную сферу

применения. Нельзя указать ни одной йогической практики, которая

подошла бы для пяти человек в одной группе. Для четырех из пяти

она окажется вредной, если не фатальной.

Каждый нуждается в некоторой метафизической практике, однако

обстоятельства не позволяют исследовать индивидуальные

потребности всех людей. Проблема решается применением самого

Закона, а именно: хотя на первый взгляд все различно и существует

раздельно, по сути все едино и обладает общей природой, которая

представляет собой первопричину. Платон сказал:

Разновидности проистекают из всеобщих сущностей.

Основная трудность заключалась в том, чтобы создать систему, которая

могла бы оказать благоприятное воздействие и в то же время была бы

защищена в нескольких отношениях. Так, она должна быть защищена

от индивидов, которые захотят использовать ее, чтобы добиться

заметных результатов за короткое время. У того, кто еще не созрел

для ее применения, просто не хватит терпения следовать ей.

Разработанная система столь проста, что не требует от

практикующего никакой особой позы. Важно не столько то, как

индивид сидит и держит руки, сколько то, соответствует ли

положение тела его устремлениям. Сидеть следует так, чтобы не

было ни очень удобно, ни крайне неудобно. Абсолютное удобство при

занятиях оккультными упражнениями обычно усыпляет. Когда человек

погружается в малоисследованные области души, первым его

стремлением зачастую оказывается желание погрузиться в сон.

Поэтому никакие упражнения не следует выполнять в постели.

При выполнении упражнений многим удается находиться в прекрасном

расположении духа до тех пор, пока их не прервут. Тогда они

незамедлительно проявляют свое раздражение. Однако будет лучше,

если во время медитации ты будешь готов в любым помехам. Всякий,

кого прерывания раздражают, слишком чувствителен в отрицательном

смысле и поэтому не может добиться положительных результатов.

Какие бы помехи ни возникали в ходе медитации, мудрец никогда не

выходит из себя, потому что он всегда готов встать и сделать все,

что от него требуется. Когда ты станешь спокойным и рассудительным,

ты сможешь проходить через все досадные неожиданности, не ощущая

при этом, что тебе мешают.

В начале ученик недостаточно настойчив, и смутить его легко.

Делая первые шаги, лучше не подвергаться воздействию случайных

обстоятельств, и поэтому для медитации желательно уединяться в

спокойном месте, где заведомо никто не может помешать. На более

продвинутых стадиях ученик должен покинуть укромное место. Он

должен уметь медитировать на оживленной улице, поскольку важно

научиться справляться с помехами, а не с покоем. Чтобы не быть

подверженным жизненной суете, индивид должен научиться находить

во вселенской гармонии место даже самым неприятным звукам.

Мудреца нельзя смутить, ведь неблагоприятные условия не вызовут у

него ни малейшего раздражения. Медитируя на автобусной

остановке под шум проезжающего транспорта, он будет чувствовать

себя, как в пустыне.

Далее мы поговорим о стуле или любом другом предмете, который

используется для сидения. Упражнения желательно выполнять, сидя

на удобном стуле с ровной спинкой. Стул не должен быть

слишком мягким, чтобы ты не проваливался в него; с другой

стороны, он не должен быть слишком твердым и неудобным. Вся наша

жизнь есть балансирование между удобством и неудобством, поэтому

стул вполне может быть символом жизни -- не очень жестким, но все

же не таким комфортабельным, чтобы ты забыл, что сидишь.

Роскошные кресла, которые словно протягивают к тебе руки, своим

видом напоминают ложные учения.

Важно, чтобы стул или какой-либо другой предмет для сидения

использовался в течение первых шести месяцев. Затем от него

следует отказаться, поскольку ты должен будешь научиться

медитировать где угодно и при любых условиях.

Упражнения по медитации не должны быль слишком простыми. В то же

время они не должны быть слишком сложными до тех пор, пока ученик

не станет достаточно сильным. Как и маленьких ребенок, прежде чем

ходить, неофит должен научиться ползать.

Очень важна регулярность в занятиях. Выбери какое-то

одно время, когда ты более всего спокоен -- будь то спокойные

часы до начала рабочего дня или же после окончания повседневных

занятий. Остановись на каком-то одном времени и больше не меняй

его. Если хочешь, можешь выбрать какое-то необычное время --

однако не столь необычное, чтобы ты постоянно думал о нем и не

мог отвлечься от этих мыслей во время медитации. Позаботься также

о том, чтобы в занятиях у тебя было не больше одного перебоя в

неделю -- приходи на свидание с собой по крайней мере шесть раз

из семи.

Когда место и время выбраны и ты подготовил себя внутренне

надлежащим образом, помни, что только вначале ты позволяешь себе

медитировать в покое, а потом должен будешь окунуться в

беспокойную жизнь. Начиная наедине с собой, ты должен научиться

созерцать среди людей. Вначале ты медитируешь в комфортной

обстановке, но со временем сможешь сохранять самообладание даже в

суете. Ты приступаешь к целенаправленным занятия, которые помогут

тебе навсегда обрести то, что сейчас тебе доступно лишь на

секунды. Ты делаешь первые шаги к тому, что впоследствии

преобразит твою жизнь и сделает ее изобильной.

Четвертое постижение

Твое четвертое постижение -- это умение слушать Закон.

Задумайся над смыслом этих слов. Стремись увидеть в них то, что

не может быть описано, а должно быть пережито.

Подобно поющим лоханам (буддистским архатам), которые внимают

Закону в Алмазных Горах Кореи, современный ученик должен слушать

Песнь Истины, которая вечно звучит во всех мирах.

Чтобы внимать Закону, человек должен погрузиться в молчание,

окунуться в тишину. Внешние звуки должны растаять в безмолвии.

Внутренний слух должен услышать Голос Пространства.

Пусть разум пребудет в покое; пусть желания уймутся; пусть тело

расслабится; пусть все ощущения и побуждения прекратятся --

и тогда слушай! Когда приходится туго, когда досаждают

проблемы, когда жизнь кажется дурным сном -- слушай!

Если тебе удалось занять правильное положение (достичь

правильного расположения духа), если ты открылся Закону, ты

услышишь. Говоря словами восточного поэта: Закон придет к

тебе, подобно дуновению легкого вечернего ветерка; ты услышишь

его, как тихий шелест пальмовых листьев. Теперь ты

понимаешь подлинный смысл слов Библии о том, что прохладным

вечером Господь (Закон) прохаживался в саду.

В самой гуще событий, среди проблем, возникающих в жизни, --

слушай Закон!

(((Картинка на стр. 80. Подпись к ней:)))

[ Из Иллюстраций к деяниям Будды Шакьямуни, который

проповедовал среди людей, Юн-шань, 1808. Движение Реальности

здесь представлено в виде дракона, возникающего в сознании Будды

по время медитации. ]

Глава V

Сосредоточение

От постижения эзотерического значения положения тела как символа

пребывания в Законе сейчас мы переходим к освоению первого из

семи практических упражнений. Для удобства это первое упражнение

мы назовем сосредоточением.

Сосредоточение -- а для нас очень важно понять значение этого

слова в его подлинном мистическом смысле -- есть собрание воедино

всех способностей ума, направление внимания на достижение единой

цели. Мы используем слово сосредоточение в смысле,

который выражен восточными адептами так: Сидя в одиночестве,

завернувшись в мантию, мастер вошел в самадхи.

Выражение сидя в одиночестве относится к положению тела

и означает пребывание в настоящем. Слова завернувшись в

мантию говорят о том, что он свел воедино или интегрировал

все проявления своего ума. Вот в чем смысл учения о

середине.

Поразмысли о тайне, которая просвечивает в словах

завернуться в мантию мудрости. Знаком отличия

буддистских патриархов была мантия. Каждый архат, или наставник

школы, носил пелерину определенного цвета. Мантии секты Дзэн были

зелеными, а Даруму, архата Дзэн, изображают в мантии, один конец

которой наброшен на голову в виде капюшона. Ученику не

разрешалось носить подобное одеяние, поскольку это было

прерогативой высших священников.

Посвященный пифагорейской школы Аполлоний Тианский тоже носил

особую мантию из шерсти. Приступая к эзотерической практике, он

садился на свою мантию и заворачивался в нее, закрывая даже лицо.

Считалось, что, сидя таким образом, он совершал путешествия в

самые отдаленные уголки мира. Во время одного из таких визитов за

пределы тела он, как утверждается, был свидетелем убийства

императора Домициана.

Мы так привыкли принимать символы за реальные сущности, что лишь

некоторые ученики задаются вопросом, в чем магических смысл

мантии. Мантия, как и волшебный багдадский ковер, магический

перстень Соломона и кольцо Нибелунгов являются символами

сосредоточения -- собрания воедино и направления на достижение

одной цели всех способностей души.

Как в таком случае нам определить сосредоточение? Суть

сосредоточения, как и любого другого подлинного упражнения,

невыразима. Она должна быть постигнута изнутри. Она может быть

постигнута, поскольку само это упражнение развивает у ученика

способность его практиковать. Понятно, что для занятий

сосредоточением не нужно надевать физическую мантию; адепт носит

одеяние не от мира сего. Особенности его традиционной одежды (по

которым отличают адепта от обычных последователей в физическом

мире) являются лишь отражениями или иносказаниями его подлинного

облика.

Сосредоточение представляет собой мягкую и ненавязчивую

концентрацию внимания без волевых усилий. Оно основывается на

постижении Закона. Сосредоточение можно назвать

непоколебимостью намерения. Подобно свече, которая ровно

горит в безветренную ночь, постижение непоколебимо светит в лоне

сосредоточения.

Сосредоточение есть постоянство духовного движения в направлении

Единого. Вот как его описывает комментарий к Зохару:

Последователь духовных Таинств с совершенным вниманием

смотрит в лицо Реальности.

Если ложные толкования отсутствуют, простая практика

сосредоточения полностью безвредна. Однако между подлинным

пониманием занятий сосредоточением и расхожими толкованиями

этого упражнения наблюдается большое различие.

Подготовка к сосредоточению

Ни одно оккультное упражнение не должно выполняться без

надлежащей подготовки. На практике эта подготовка выражается

двояко. Во-первых, она предполагает общее упорядочение

индивидуального существования. Бесполезно предпринимать попытки

практиковать оккультные упражнения в противоречивом и хаотическом

окружении. Не следует лелеять в себе стремление уходить от

мира в духовные состояния. Сосредоточение не является оазисом

духовности в пустыне беспорядочной обыденной жизни.

Часто можно услышать, как люди говорят: Мои занятия

медитацией дают мне силу продолжать жизнь, которая в противном

случае была бы просто невыносимой! Если человек

руководствуется подобными соображениями, он обречен на неудачу.

Сосредоточение не может быть одной из независимый сторон жизни.

Оно должно проникнуть до самого основания обыденного

существования, ведь в противном случае оно не будет успешным, и

человек просто потеряет время.

Способность сосредоточиваться в мистическом смысле слова

проявляется в жизни человека в виде умения сохранять

самообладание и добиваться успеха в повседневных делах.

Следовательно, сосредоточение прежде всего должно стать

интегральной частью мировоззрения человека.

Второй частью приготовления к сосредоточению являются действия,

выполняемые непосредственно перед началом практики. В течение

некоторого времени перед выполнением упражнения разум должен

пребывать в состоянии покоя, а тело должно быть полностью

расслабленным -- в это время не следует предаваться праздности,

нужно лишь избегать стрессов. Сидеть среди всеобщей суеты и

пытаться изолировать себя от ее влияния посредством проявления

какого-то особого отношения к ней -- нелогично и не достойно

философа. Вот почему мастер сидит в одиночестве. Эти

непритязательные слова открывают великую тайну тем, кто может ее

понять.

Символы сосредоточения

Священнослужители древности и современные мистические традиции,

распространенные на Востоке, едины в том, что занятия

сосредоточением следует проводить с использованием священных

объектов. Пифагор учил своих последователей медитировать на

тетрактисе -- треугольном расположении десяти точек. Он также

советовал всем подлинным пифагорейцам уделять время созерцанию

священной фигуры додекаэдра, или правильного двенадцатигранника.

В Таинствах Изиды и Озириса Плутарх утверждал, что древние

египтяне в святая святых своих храмов хранили геометрические

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 37; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!