Календарно-тематический план 3 страница

С наступлением половой зрелости рождается астральное те­ло. Теперь, когда оно вступило в стадию свободного внешнего развития, к человеку можно обращаться с тем, что извне стиму­лирует становление мира отвлеченных понятий, способности суждения и независимого разума (freien Verstand). Выше уже говорилось о том, что, оберегаемые от прямого воздействия, бла­годаря правильному применению других средств воспитания, эти душевные способности должны были развиваться и прежде; так же, как в изоляции от внешнего мира в организме матери развиваются глаза и уши ребенка. С наступлением возраста по­ловой зрелости человек становится зрелым для того, чтобы иметь свои собственные суждения о том, что он раньше изучал. Одно из самых худших зол, которое можно причинить ребен­ку — слишком рано пробудить в нем рассудок. Составлять суж­дение правомерно после того, как накоплен материал для суждений, для сопоставлений. Если же самостоятельное суждение выносить до того, то ему будет недоставать основания. Все одно­сторонние воззрения, все узколобые «убеждения», опирающие­ся на какие-нибудь обрывочные знания и берущиеся выносить приговор издавна вошедшим в обиход человечества представле­ниям, все они обусловлены такого рода ошибками в воспитании. Мыслить зрело в состоянии лишь тот, кто усвоил себе уважи­тельное отношение к мыслям других людей. Не может быть здо­рового мышления, которое не предварялось бы чувством исти­ны, опирающимся на веру в само собой разумеющиеся авторите­ты. Воспитатели, придерживающиеся этого педагогического принципа, уберегают своих воспитанников от того, чтобы они слишком рано начинали судить и тем лишали себя возможности всесторонне и непредвзято воспринимать жизнь. Ведь, если суж­дение строится не на основе соответствующего душевного бага­жа, то для того, кто его выносит, оно становится камнем пре­ткновения на жизненном пути. Ведь составив однажды сужде­ние о какой-либо вещи, человек находится под его влиянием, и все с этой вещью связанное он уже больше не в состоянии восп­ринять так, как воспринял бы, если бы не составлял о ней суж­дения. Для молодого человека должно быть естественным снача­ла изучать, а потом выносить суждение. Лишь после того, как «высказались» все другие душевные способности, может сказать свое слово рассудок; до этого ему дозволена только роль посред­ника. Воспринятое и почувствованное ему надлежит фиксиро­вать и принимать таким, каково оно есть, без того, чтобы незре­лое суждение тотчас заявляло свои права. Важно, чтобы до ука­занного возраста дети были избавлены от каких бы то ни было теорий, они должны знакомиться с самими явлениями и непос­редственно воспринимать их душой. Разумеется, можно знако­мить их с тем, что уже думали люди о том или ином предмете; однако не следует допускать того, чтобы вследствие преждевре­менных суждений они становились сторонниками каких-либо воззрений. Различные мнения они должны выслушивать, не ис­пытывая потребности тут же выбрать из них правильное и встать на его сторону. Конечно, для того, чтобы так воспитывать и пре­подавать, необходимо обладать большим тактом, и обрести его можно именно благодаря духовно-научному миросозерцанию.

В данной статье мы коснулись лишь некоторых аспектов ду­ховно-научного подхода к воспитанию. Но и поставленная ей цель ограничивалась тем, чтобы охарактеризовать возлагаемую на этот подход культурную задачу, успешность осуществления которой будет зависеть от того, насколько широкое он получит признание. Чтобы признание было действительно широким, должны быть соблюдены два условия. Во-первых, люди должны перестать предубежденно относиться к духовной науке. Тот, кто действительно с ней знакомится, быстро убеждается в том, что она не является плодом больного воображения. И хотя многие придерживаются обратного мнения, они не заслуживают упре­ка, ведь благодаря полученному в наше время образованию лю­ди невольно начинают с того, что выносят суждение, согласно которому сторонники духовной науки могут быть лишь фанта­стами и мечтателями. При поверхностном взгляде и не возник­нет другого мнения: ведь выступающая в качестве духовной на­уки антропософия и то, что современное образование дает лю­дям в качестве основы для здорового понимания жизни, пред­ставляются ему совершенно противоречащими друг другу. Лишь в результате более глубокого рассмотрения обнаруживается, сколь противоречивыми оказываются современные воззрения, если их оставить без духовно-научного основания, обнаружива­ется, что они сами буквально требуют этого основания и не в со­стоянии долго просуществовать без него. Второе условие связано со здоровым развитием самой духовной науки. Участники ант­ропософского движения должны осознать, что учение (die Lehren) необходимо сделать максимально плодотворным по от­ношению ко всем сторонам жизни, что нельзя ограничиваться одним теоретизированием; тогда жизнь сама откроется навстре­чу духовной науке. В противном случае антропософию будут по-прежнему считать своего рода религиозным сектантством от­дельных чудаков и мечтателей. Но при ее реальной и плодотвор­ной деятельности в сфере духовной культуры невозможно, что­бы духовно-научному движению надолго было отказано в пони­мании и признании.

ПРИМЕЧАНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ

Вышеизложенное не раз было содержанием лекций, читав­шихся мною в ряде городов Германии. Переработанные в статью, они публикуются здесь во исполнение многочисленных пожеланий иметь их также в виде брошюры.

В статье места, дополненные данными примечаниями, поме­чены соответствующими цифрами.

Примечание 1. Это предложение не следует понимать так, что духовная наука желает иметь дело лишь с самыми общими вопросами жизни. Как справедливо то, что, в смысле сказанного выше, она призвана обеспечить основания, исходя из которых возможно разрешать эти вопросы, так справедливо и то, что для каждого человека, какое бы место в жизни он ни занимал, она также может стать источником, из которого он будет черпать от­веты на повседневные вопросы жизни, утешение, силы, уверен­ность в бытии и работе. На нее можно опереться и для разреше­ния величайших загадок жизни, и в связи с самыми непосредст­венными сиюминутными потребностями, и в самых, по-видимо­му, определенных повседневной жизнью обстоятельствах.

Примечание 2. В отношении здесь сказанного должна быть достигнута полная ясность, ибо в данном направлении как раз наша современность отличается значительной смутностью представлений. В настоящее время многие исследователи стира­ют грань между растением и ощущающим существом, посколь­ку не могут составить себе отчетливого понятия о природе ощу­щения. Если какое-нибудь существо (или предмет) тем или иным образом реагирует на оказываемое на него извне воздейст­вие, то это еще не даст права говорить о том, что оно данное воз­действие ощущает. Говорить о чем-либо подобном можно лишь в том случае, когда данное воздействие оно воспринимает в себе самом, когда, следовательно, имеет место своего рода внутрен­нее отражение внешнего раздражения. Огромные успехи нашего естествознания, которые, разумеется, восхищают исследовате­ля в области духовной науки, стали причиной неясности в отно­шении высших понятий. Некоторые биологи не знают, что такое ощущение, и приписывают его лишенным ощущений сущест­вам. Собственно говоря, то, что они — эти биологи — под ощу­щением понимают, можно приписывать и лишенным ощущений существам; но духовная наука под ощущением должна пони­мать нечто совершенно иное.

Примечание 3. Следует различать между переживанием (Erleben), которое астральное тело имеет в себе самом, и восп­риятием (Wahrnehmen), посредством которого астральное тело воспринимает обученный этому ясновидящий. То, что открыва­ется духовному взору последнего, и имеется здесь в виду.

Примечание 4. Выражение «Я — тело» не должно быть камнем преткновения. Оно, конечно, не подразумевает ничего грубо ма­териального. В духовной науке, однако, приходится пользовать­ся словами обычной речи. И поскольку эта речь применима к ма­териальному, постольку, применяясь к потребностям духовной науки, приходится переводить ее на язык духа.

Примечание 5. Сказанное выше нельзя считать вполне поня­тым, если выдвигается возражение в том смысле, что и до смены зубов ребенок обладает памятью и т. д., а до достижения возраста половой зрелости он уже обладает связанными с астральным те­лом способностями. Нужно уяснить себе, что как эфирное, так и астральное тело даны с самого начала, они лишь окружены вы­шеописанной защитной оболочкой. Именно защитная оболочка сообщает эфирному телу, например, способность до наступле­ния смены зубов совершенно особенным образом проявлять свойства памяти. Ведь еще находясь под физической защитной оболочкой материнской утробы, ребенок уже обладает физиче­скими глазами. И точно в том же смысле, как на эти, находящи­еся под защитой, глаза не должен оказывать своего развивающе­го воздействия солнечный свет, так до смены зубов внешнее вос­питание не должно воздействовать на формирование памяти. Совершающееся в этом возрасте как бы само собой свободное развитие памяти будет вполне очевидным для наблюдения, если ей будет предоставляться пища, но она будет избавлена от иду­щей извне заботы. То же справедливо и для возраста, предшест­вующего наступлению половой зрелости, в отношении свойств, носителем которых является астральное тело. Они должны пол­учать питание, но, давая, его нельзя упускать из виду того, что говорилось об окружающей астральное тело защитной оболочке. Одно дело — заботиться еще до наступления возраста половой зрелости о заключенном в астральном теле зародыше развития, другое дело — подвергать ставшее после наступления этого воз­раста самостоятельным астральное тело извне тому, что оно мо­жет переработать без защитной оболочки. Это, конечно, тонкое различие; но для того, кто его не проводит, непонятой остается и сущность воспитания.

_____________/

аудиторных учебных занятий и самостоятельной работы «____»_____________20__г.

студентов гр. № 27т 2016 - 2017 уч. год

№ _____________ 20 - 20 уч. год

№ _____________ 20 - 20 уч. год

НАИМЕНОВАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ, МДК: Физическая культура

Преподаватель: Мухин В. И.

Общее количество часов по учебному плану: лекций 2 лпз 44 консул -- сам 46 мак. кол-во часов 92

(выставляется в зачётную книжку I сем. 26 II сем. 20

Вид аттестации (зачёт, диф.зачет, экзамен) I сем. --- II сем. з ачет

Дата добавления: 2017-01-14; Просмотров: 65; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!