Библейская концепция исторического процесса

Библия не могла обойти вниманием вопрос исторических судеб народов. Начало истории положено Богом: он сотворил мир и человека – Адама и Еву, с грехопадения и изгнания которых началась история населения земли. Библейская трактовка исторического процесса распадается на два варианта: ветхо- и новозаветный. Они достаточно основательно расползаются меж собой. Иудейский (ветхозаветный) вариант. Уже в кн. "Бытие" Бог заявляет Аврааму, потомку рода Симона: "Я произведу от тебя величавый люд, и благословлю тебя и возвеличу имя твое" (Быт., 12:2). Бог определяет границы проживания потомков Авраама: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской (Нила. – Авт.) до величавой реки... Евфрата" (Быт., 15:18). Израильский люд – избранный Богом. Это видно из последующих текстов Библии: "Ты люд святый у Господа, Бога твоего; тебя выбрал Господь, Бог твой, чтоб ты был своим Его народом" (Второзак., 7:6). А так как люд Израиля – свой люд Бога, постольку он выше всех народов: "Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии" (Второзак., 26:19). Избранному народу нужно вещественное достояние. Бог дает разрешение на получение его методом ограбления других, ибо "благословен ты будешь больше всех народов". Других можно и убивать: "Истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает для тебя" (Второзак., 7:14,16). Можно отыскать тему возвеличения израильского народа и в других местах Библии (см. кн. Амоса, 3:2; кн. Исаин, 5:7). От народа избранного требуется только одно: "Слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам – и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (Иер., 11:4)). Почему люд Израиля – избранный? Ответ Бога расплывчат: "Не поэтому, чтоб вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и выбрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но поэтому, что любит вас Господь" (Второзак., 7:7-8). Так все таки почему? Ответ может быть самый обычный: так как создатели Библии принадлежали этому народу, и Бог Ветхого завета – это племенной древнееврейский бог. Жуткие кары обещаны иудеям за то, что не стопроцентно отдаются они любви к богу. Но эти предупреждения не оказывают на израильтян существенного воздействия. Бог разгневан: люди избранного им народа служат другим богам, а как следует, они сотворяют зло. "Тогда сами Израили стали делать злое пред глазами Господа и стали служить Павлам; оставили Господа Бога отцов собственных, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа" (кн. Арбитров, 2:11-12). Раздражение Бога Яхве своим народом разъясняется тем, что в Израиле царила соц несправедливость: богатые оскорбляют бедных, власти подкупаются взятками, не защищают обиженных. Потому "Господь вступает в трибунал со старейшинами народа Собственного и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах; что вы вытесняйте люд Мой и угнетаете бедных? гласит Господь, Господь Саваоф" (Исаии, 3:14-15). Бог стращает богатых: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, будто бы вы одни поселены на земле" (Исаии, 5:8). Осуждает Бог стиль жизни богачей: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите наилучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием... пьете из чаш вино, мажетесь лучшими мастями, и не соболезнуете о бедствии Иосифа! За то сейчас пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных" (кн. Амоса, 6:4-7). Осуждает Бог власти, которые защищают интересы богатых: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут беспощадные решения, чтоб убрать бедных от правосудия... чтоб вдов сделать добычею своею и ограбить сирот" (Исаии, 10:1-2). Как случилось, что библейские пророки стали заступниками бедных и униженных? Ко времени написания неких книжек Библии шел насыщенный процесс общественного расслоения общества. Бедные еще более оскудевали. Это вызывало у их протест, что и находило свое выражение в религиозных писаниях. В их просто констатировалось, что соц зло неугодно Богу. Бог, в свою очередь, был должен применить к нарушителям завета заблаговременно обсужденные санкции. Идет речь о проклятиях Второзакония. "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Второзак., 6:4). "Господа Бога твоего страшись, и Ему (одному) служи... Не последуй другим богам" (Второзак., 6:13). "Все заповеди, которые Я заповедую вам сейчас, пытайтесь исполнять, чтобы вы были живые и плодились" (Второзак., 8:1). И Бог привел свои опасности к выполнению, орудиями которого стали язычники и идолопоклонники: "За то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, гласит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на обитателей ее и на все близлежащие народы; и совсем истреблю их и сделаю их страхом и посмеянием и нескончаемым запустением... И вся земля эта будет пустынею и страхом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому 70 лет" (Иер., 26:8-11). Не 70, но около пятидесяти Израиль был оккупирован. В Библии это разъясняется тем, что Бог Яхве не навечно отказался от собственного народа, а только временно: "Но Я выполню альянс Мой с тобою во все деньки молодости твоей, и восстановлю с тобою нескончаемый альянс" (Иезек., 16:60). Бог устрашает тех, которые "гробят и разгоняют овец паствы Моей" (Иер., 23:1), вероятными наказаниями. Вкупе с тем Бог подразумевает вернуть люд Израиля на их неизменное место проживания: "И соберу остаток стада Моего из всех государств, куда Я выгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и плодиться" (Иер., 23:3). Опять люд Израиля получит доброжелательность Яхве, ибо "помилует Господь Иакова и опять возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к нему иностранцы и прилепятся к дому Иакова... и возьмет в плен пленивших его, и будет властвовать над угнетателями своими" (Исаии, 14:1-2). Если иностранцы присоединятся к Израилю, то будут они равными с коренными жителями? В Библии сказано: "Дом Израиля усвоит их для себя на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет властвовать над угнетателями своими" (Исаак, 14:1-2). Свою доброжелательность Бог вернет Израилю тогда, когда на землю придет мессия – человек из рода царя Давида. Он "соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от 4 концов земли... и враждующие против Иуды будут истреблены" (Исаак, 11:12-13). После чего наступит королевство всеобщего мира и справедливости. Мессия "будет судить бедных по правде, и дела мучеников земли решать по настоящему; и жезлом уст собственных поразит землю, и духом уст Собственных уничтожит нечестивого" (Исаак, 11:4). Наступит абсолютный мир: "Тогда всяк будет жить вкупе с ягненком, и барс будет лежать вкупе с козленком, и теленок, и юный лев, и вол будут вкупе, и маленькое дитя будет водить их". "И скотина будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вкупе, и лев, как вол, будет есть траву. И малыш будет играть под ногою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на святой горе Моей, ибо земля будет заполнена ведением Господа" (Исаии, 11:6-9). Установится мир, и люди "перекуют клинки свои на кричала, и копья свои – на серпы: не подымет люд на люд клинка, и не будут более обучаться вести войну" (Исаии, 2:4). Загрузка... Христианский (новозаветный) вариант. Если в Ветхом завете субъектом исторического процесса является Израиль, а сам вариант можно считать националистическим, то в Новеньком завете субъектом является все население земли. Это – вариант космополитический. В нем выслеживается единство всего населения земли без разделения на национальные, расовые и социальные группы. "Нет же иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни дамского: ибо все вы одно во Иисусе Христе" (посл. к галатянам ап. Павла, 3:28). В послании к колоссянам Павел гласит: "Нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол., 3:11). Необходимо подчеркнуть, что в почти всех местах Нового завета еще звучит мотив избранности и исключительности Израиля. Одна хананеянка умоляла Христа посодействовать ее дочери избавиться от бесов. Но Христос отказался это делать, заявив: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф., 15:24). Апокалипсис вообщем заявляет, что все не Иудеи – неприятели Бога, сборище сатанинское. Бог гласит, что сплетничают те, "которые молвят о для себя, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское" (Откр., 2:9, 3:9). В Деяниях апостольских иудеям ставится с виду, что в принятии учения Христа они должны быть первыми: "Вам (другими словами иудеям. – Авт.) первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными нескончаемой жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян., 13:46). Иудеи не приняли христианство. Тогда Христос уравнивает в вере всех, населяющих Римскую империю. "Неуж-то Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычника? Естественно, и язычников, так как один Бог, который оправдает купированных по вере и необрезанных через веру" (Римл., 3:29-30). Приоритета иудеев уже нет. Ибо "нет различия меж Иудеем и Эллином, так как один Господь у всех" (Римл., 10:12). Павел спрашивает, "имеем ли мы (иудеи. – Авт.) преимущество?" и отвечает: "Нисколечко. Ибо как Иудеи, так Эллины, все под грехом" (Римл., 3:9). Христианство, чтоб быть весомым для людей, должно открыть перед ними перспективу наилучшего грядущего, убрать из жизни зло. А чтоб укрепиться, оно должно было расширить социальную базу и географию. Отправным пт исторического процесса в христианстве является первородный грех, который должен быть искуплен. Только через искупление может быть достижение счастливого грядущего для всех. В роли искупителя греха людского выступил сам Иисус Христос. Личность самого Иисуса Христа загадочна. Естественно, в Евангелиях дается история его рождения и жизни на земле. Мама его – еврейка Мария, бывшая замужем за евреем Иосифом. Но папой Христа является не Иосиф, а сам Бог. Кто же Иисус? Человек? Либо Бог? Новый завет отвечает: богочеловек, другими словами он стопроцентно Бог и на сто процентов человек. Да и Дух святой. Так в христианстве появилась неразрешимая неувязка Троицы: Бог-отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, но они все – один субъект, один Бог, проявляющийся в 3-х ипостасях. Иисус послан на землю Богом: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Отпрыска Собственного (Единородного), который родился от супруги, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных" (ап. Павел к гал., 4:4-5). Христос был должен спасти людей: "Отец послал Отпрыска Собственного Спасателем миру" (I Иоанна, 4:14). Лука подтверждает эту цель Христа: "Сейчас родился вам в городке Давидовом Спасатель, Который есть Христос Господь" (Лук., 4:11). Апостол Павел: "Мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, который есть Спасатель всех человеков, а наипаче верных" (I Тимоф., 4:10). Об этом же говорится в Евангелии от Иоанна: "Он поистине Спасатель мира, Христос" (4:42). Для спасения населения земли необходимо было прибегнуть к кровавой жертве: "Ты был заклан, – обращается создатель Апокалипсиса к Агнцу, который потом назван Иисусом Христом, – и Кровью Своею искупил нас Богу" (Откр., 5:9). Появляется вопрос, является ли Христос Богом? По учению богословов – да, Христос есть Бог. Но как тогда Христос (Бог) может стать искупительной жертвой для себя самого? Посреди многих ответов вероятен и таковой: жертва приносится не Богу, но Сатане. Ибо Сатана является источником зла. Если жертва приносится во имя устранения зла, то ее нужно приносить конкретно Сатане. Но в данном случае Бог перестает быть всевластным и всесильным. В Ветхом завете Адам был первым посланцем Бога на земле, прародителем населения земли. Но над ним тяготеет первородный грех. Быть искупителем грехов человечьих он потому не может – сам порочен: "злодеянием 1-го подверглись погибели многие" (Римл., 5:15). Иисус Христос – это 2-ой и последний Адам: "1-ый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий... 1-ый человек – из земли перстный, 2-ой человек – Господь с неба" (I коринф., 15:45,47). Иисус поразил Сатану и лицезрел его "Я лицезрел Сатану спадшего с неба как молния" (Лук., 10:18). Зло побеждено. Побеждена и погибель. "Тленному надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертии". Тогда "реализуется слово написанное Погибель! где твое нажимало? ад! где твоя победа? Нажимало же погибели – грех!" (I коринф., 15:53,54,55,56). В Новеньком завете поначалу предполагалось, что пришествие Иисуса на землю будет разовым и маленьким во времени: "Не пройдет род сей, как все сие будет" (Матф., 24:34), другими словами будет спасение. Но этого не случилось. Христос был распят, и грехи людские продолжились. Потому Новый завет дискуссирует 2-ое пришествие Иисуса Христа на землю. 2-ое пришествие будет чертовским. "Придет же денек Господень, как тать ночкой, тогда и небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петра, 3:10). Правда, апостол Петр постулирует новый мир: "Мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новейшей земли, на которых обитает правда" (2 Петра, 3:13). В Апокалипсисе мировой катаклизм нарисован жутко и грозно. Нет нужды пересказывать надлежащие главы его. Но все таки необходимо подчеркнуть, что война на небе закончилась победой Миши и его Ангелов над сатаной и его ангелами. "И низвержен был величавый дракон, старый змий, именуемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр., 12:9). В итоге этой победы пришло "спасение и сила и королевство Бога нашего и власть Христа Его" (Откр., 12:10). Но бес, оказавшийся на земле, не угомонился: снова он хулит Господа, воюет со святыми и даже временно одолевает их. Это – 1-ый неприятель, "зверек" рода людского. Позже возникает "2-ой зверек", имя которого "600 шестьдесят 6" (Откр., 13:18), который всем дает "начертание на правую руку их либо на чела их" (Откр., 13:16). Потом на сцене возникает народившийся Агнец (мессия) и с ним семь ангелов и 144 тыщи праведников. И опять длится борьба, которая заканчивается тем, что бес и "2-ой зверек" оба живы брошены в озеро пламенное, пылающее серою" (Откр., 19:20). После чего на земле наступит Королевство Божие, ибо бес сброшен в пучину на тыщу лет, "чтобы не прельщал уже народы". Правда, позже "ему должно быть освобожденным на маленькое время" (Откр., 20:3). По заключении беса в "озеро пламенное" на землю с неба спустится Христос. Он разошлет собственных посланцев во все концы земли: "И отправит Ангелов Собственных с трубою громогласною, и соберут избранных Его от 4 ветров, от края небес до края их" (Матф., 24:31). Потом будут собраны все – живы и мертвые: "Мертвые услышат голос Отпрыска Божия и, услышав, оживятся" (Иоанн, 5:25). Но с "воскресением" из мертвых здесь не все понятно. Евангелие от Иоанна обещает воскресение только праведников: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь нескончаемую, и Я воскрешу его в последний денек" (Иоанн, 6:54). В Деяниях Апостолов утверждается, что "будет воскресение из мертвых, праведных и неправедных" (Деян., 24:15). Иоанн потом гласит о воскресении всех погибших: "И пребудут творившие добро в воскресении жизни, а делавшие зло – в воскресении осуждения" (Иоанн, 5:29). В I Послании ап. Павла говорится: "во Христе все оживятся" (I Коринф., 15:22). После чего начинается трибунал Божий. Христос "сядет на престоле славы собственной, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую" (Матф., 25:31-33). Здесь же Христос гласит овцам: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Королевство, уготованное вам от Создателя мира" (Матф., 25:34). А козлам Христос произнесет: "Идите от Меня, окаянные, в огнь нескончаемый, уготованный диаволу и ангелам его" (Матф., 25:41). "И пойдут сии в муку нескончаемую, а праведники в жизнь нескончаемую" (Матф., 25:46). Светопреставление на этом заканчивается. В предстоящем никаких событий не происходит. Одни люди будут благоденствовать, другие – страдать в геенне пламенной. Создатели Библии на этом окончили исторический процесс. Основания праведной, богобоязненной жизни найдены, наказание за грехи определено. Можно отметить, что Библия представляет собой собрание текстов, написанных в различное время и различными людьми. Потому огромное количество несовпадений и противоречий может быть объяснено сменой соц, моральных и проч. ценностей в протяжении довольно долгого времени. Некие тексты повторяют друг дружку либо существенно сближены по собственному содержанию. Это гласит о том, что или создатели жили в одно время и воспользовались одними и теми же легендами, или перед следующим создателем лежал уже узнаваемый текст, материалом которого он воспользовался. Неоднозначность библейских текстов дает возможность для различного рода истолкований, потому фактически библейский текст в значимой мере отличается от комментариев, которые были даны богословами в позднейшие времена. Сюда нужно отнести философско-богословскую деятельность Блаженного Августина, Фомы Аквинского и многих других монахов-философов и просто священников. Библия, ее содержание и тексты всякий раз приспосабливались к имеющимся условиям жизни людей, и внимание акцентировалось на тех местах из нее, которые в текущий момент были более значимы. Философская литература о Библии и сама Библия существенно разнятся меж собой.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 64; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!