Критерии определения тех, кому можно дать долю потомков Пророка

Урок 72

Хумс из полезных ископаемых – Выплата хумс а при нахождении клада – Выплата хумс а при смешивании дозволенного и запретного имущества – Как распределяется хумс? – Разные положения по поводу хумс а

1. Хумс из полезных ископаемых.

Полезные ископаемые, добываемые физическим лицом или группой акционеров, облагаются хумс ом при условии, если доля физического лица или доля каждого из акционеров после вычета расходов на добычу и очистку будет превышать 20 динаров золотом или 200 дерхемов серебром, или составит сумму, равную одному из двух.

Внимание!

● При условии, что доля каждого из добывающих достигает определенного исламским законом размера (насаб), и добытое становится их собственностью – выплата хумс а с полезных ископаемых становится обязательной. А те ископаемые, что добываются государством, так как не являются ни частной, ни коллективной собственностью, то не отвечают обязательным условиям для выплаты хумс а, следовательно, нет необходимости в выплате хумс а с полезных ископаемых со стороны государства.

2. Выплата хумс а при нахождении клада.

Доля клада, который человек находит в земле, принадлежащей ему, определяется законами исламской республики. Таким образом, если в земле под зданием, принадлежащем определенному человеку, будет найдено некоторое количество серебряных монет примерно столетней давности, то в этом случае следует обратиться к законам исламской республики.[30]

3. Выплата хумс а при смешивании дозволенного и запретного имущества.

Если человек уверен в том, что в его имуществе есть доля запретных средств, но не знает ни ее размера, ни хозяина, и чтобы все эти средства стали для него дозволенными, нужно выдать с них хумс. Если же он сомневается в том, смешались ли его средства с запретными или нет, то от него ничего не требуется.

Внимание!

● Если человек живет в такой семье, члены которой не выплачивают ни хумс, ни закят (обязательный налог в пользу неимущих), и в их имуществе есть средства, полученные путем ростовщичества, то до тех пор, пока он не убедился в запретности этого имущества, он может использовать его. (Даже если он уверен, что они не выплачивают ни хумс, ни закят и что в их имуществе есть средства, полученные путем ростовщичества, то из этого не вытекает убежденность в запретности используемого им имущества.) Однако, если он будет уверен в запретности используемого им имущества, то запрещается пользоваться им, разве что отделение от семьи и разрыв родственных отношений для него будет слишком затруднителен. В таком случае не будет предосудительным использование имущества, смешанного с запретным, но за ним останется обязанность выплатить с него хумс, закят и чужое имущество, находящееся в составе используемого им.

4. Как распределяется хумс?

1. Доля Имама (мир ему!) и доля потомков Пророка (сейидов).

1) Хумс следует делить на две равные части: одна часть – это доля имама (мир ему!), а другая – доля потомков Пророка ((с)).

2) Под словом «Имам (мир ему!)» подразумевается непорочный имам каждой эпохи и в данное время им является двенадцатый имам – Махди (да ускорит Аллах его благословенный приход!). Под словом «потомки Пророка (сейиды)» подразумеваются те, кто по отцовской линии восходят к Хашиму, прадеду Пророка Мухаммада ((с)). Далее об этом будет сказано подробнее.

3) Доля Имама (мир ему!) в наше время, когда нет к его светлости доступа, в целом, находится в распоряжении лидера мусульман, который использует ее в целях, угодных Имаму (мир ему!), в интересах мусульман, в особенности, для благоустройства духовных семинарий и т.п. Доля потомков Пророка ((с)) также, как и доля Имама (мир ему), находится в распоряжении лидера мусульман. Таким образом, если кто-то обязан выплатить хумс или в его имуществе есть средства, которые нужно выплатить в качестве хумс а, будь то доля Имама или потомков Пророка, он должен дать его распорядителю (валий аль-амр) хумс а или его представителю, у которого есть от него соответствующее разрешение. Если он захочет использовать хумс, который обязан выплатить, в благотворительных целях, например, для покупки и распространения полезных и необходимых религиозных книг, или для содействия заключения браков, чтобы женить нуждающихся потомков Пророка, заплатить вместо них коммунальные платежи и т.п., он должен получить на это разрешение.

4) Если мукаллид ы (последователи муджтахид а) в вопросе выплаты хумс а будут действовать согласно фетве муджтахид а, которому они следуют, то они будут считаться выполнившими свою обязанность.

Внимание!

● Нельзя прощать выплату хумс а (доли Имама и потомков Пророка) тому, кто должен его выплатить.

● Ведение коммерческой деятельности, капитал которой собран из религиозных налогов (как хумс и закят), необходимо тратить на определенные исламским законом цели и отказ от использования их, пусть даже с намерением использовать доходы на нужды культурной организации, без разрешения распорядителя хумс а не дозволяется. В случае, если на эти деньги будет вестись коммерческая деятельность и полученная прибыль зависит от капитала, то ее необходимо использовать в тех же обстоятельствах, что и сам капитал, и она не облагается хумс ом.

● Те, кто выплачивают религиозные налоги через представителей распорядителя хумс а или других лиц с целью, чтобы эти средства дошли в офис распорядителя хумс а, могут потребовать у них квитанцию, заверенную его печатью.

● Если человек сомневается, есть ли в действительности разрешение у человека, утверждающего, что у него есть разрешение собирать хумс от распорядителя хумс а, то следует вежливо попросить у него показать свое письменное разрешение, или же попросить его показать квитанцию о получении хумс а, заверенную печатью распорядителя хумс а. Если он поступает согласно разрешению, данному ему распорядителем хумс а, то его действие подтверждается и считается правильным.

● Не дозволяется отдавать долю Имама или потомков Пророка тем, кому с точки зрения исламского закона не полагается ее давать и тем, кто не попадает под действующие в исламском центре обучения правила относительно стипендии.

2. Быть правоверным (последователем 12 Имамов).

3. Быть нуждающимся.

4. Не быть тем, кого обязан содержать тот, кто хочет выплатить хумс.

5. Не использовать полученное для греховных целей.

6. Не быть явным грешником.

1. Быть сейидом.

1. Лишь тем сейидам дозволено пользоваться долей потомков Пророка, которые по отцовской линии восходят к Хашиму, прадеду Пророка Мухаммада ((с)). Таким образом, все сейиды, восходящие по отцовской линии к Хашиму через Али ибн Аби Талиба (‘алави), ‘Акил ибн Аби Талиба (‘акили), и ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Муталлиба (‘аббаси), могут пользоваться особыми привилегиями сейидов-хашимитов.

2. Тот, кто по линии отца восходит к ‘Аббас ибн Али ибн Аби Талибу, считается сейидом-‘алави.

3. Хотя и те, кто относятся к роду Пророка по линии матери, считаются его потомками, но предписания исламского закона в отношении потомков Пророка действуют в отношении потомков по линии отца.

4. Одно лишь упоминание слова «сейид» в документе, который принадлежал одному из кровных родственников человека, не является доказательством с точки зрения исламского закона того, что он считается сейидом. До тех пор, пока он не обнаружит, что является сейидом, и не будет в этом уверен или не обоснует это доказательством, принимаемым исламским законом, предписания, относящиеся к потомкам Пророка, его не касаются.

5. С точки зрения исламского закона в отношении усыновленного не действуют предписания, касающиеся настоящего сына. В отношении того, кто по линии своего родного отца не является сейидом, не действуют предписания, относящиеся к потомкам Пророка.

2. Быть нуждающимся.

1. Сейиды, у которых есть работа и заработок которых с точки зрения общественного мнения достаточен для покрытия соответствующих их положению расходов, не имеют права на хумс.

2. Если отец семьи сейидов скуп на семейные расходы, то им дозволено оказывать помощь из доли потомков Пророка в достаточном для погашения этих расходов количестве, если они не могут покрыть свои расходы за счет отца.

3. Нуждающимся сейидам, если они помимо одежды и питания будут иметь и другие соответствующие их состоянию потребности, дозволено оказывать помощь из доли потомков Пророка в достаточном для удовлетворения этих потребностей количестве.

4. Если муж по причине своей бедности не в состоянии оплачивать расходы жены, которая является потомком Пророка и она с точки зрения исламского закона считается бедной, то она имеет право брать долю потомков Пророка для использования ее на свои нужды, а также на нужды своих детей и мужа.

3. Не быть тем, кого обязан содержать тот, кто хочет выплатить хумс.

Отдавать хумс тем, кого человек обязан обеспечивать, не разрешается, к примеру, человек не может отдать хумс своим бедным родителям, которым в силе оказать материальную помощь.

5. Разные положения по поводу хумс а.

1. Использование имущества, относительно которого человек сомневается, выплачен ли с него хумс или нет, непредосудительно, кроме случая, когда человек будет уверен, что оно облагается им. Таким образом:

1. Прием пищи из средств человека, который не выплачивает хумс, не будет предосудительнымдо тех пор, пока не будет уверенности в том, что с этой пищи не был выплачен требуемый хумс.

2. Если владелец магазина не будет уверен в наличии доли невыплаченного хумс а в той сумме, что он получил от покупателя, от него ничего не требуется, и нет необходимости подробно расследовать этот вопрос.

2. Разрешается контакт и общение с мусульманами, пренебрегающими религиозными предписаниями, в частности молитвой и выплатой хумс а, если общение с такими людьми не будет способствовать поддержке их в пренебрежении религиозными предписаниями, кроме случая, когда разрыв отношений с ними может подтолкнуть их к выполнению религиозных предписаний, и тогда необходимо на некоторое время разорвать с ними все связи с целью запрета предосудительного. Что же касается использования их имущества, пищи или чего-нибудь еще, то для этого нет препятствий до тех пор, пока не будет уверенности в том, что с него не был выплачен требуемый хумс.

3. Тот, на ком лежит обязанность выплаты религиозных налогов, может конвертировать их в стабильную валюту, но во время выдачи своих обязательных религиозных налогов, он должен пересчитать их по текущему курсу на день выплаты. Однако тот, кто является представителем, собирающим религиозные налоги и доверенным лицом в этом деле, не может переводить то, что получил, в другую валюту, разве что будет иметь на это разрешение, и нестабильность валюты не является, с точки зрения исламского закона, основанием для этого.

4. Если человек с разрешения того, кому он должен был выплатить свои религиозные налоги и с намерением отчисления причитающихся с него религиозных налогов, использовал свое имущество для постройки школы и т.п., то он не имеет права взять деньги обратно и распоряжаться той собственностью как хозяин.

5. Если человек вложил средства в организацию по делам хаджа, чтобы отправиться в желательный хадж, но умер, не успев сделать этого, то те средства, которые он положил на счет этой организации хаджа, можно получить обратно и эта сумма по своей рыночной стоимости на тот день считаются частью его наследства. Не обязательно тратить эти средства на то, чтобы кто-то совершил за него этот хадж, если за покойным не осталось несовершенного хаджа или он не завещал этого. Если с того, что он заплатил для поездки в хадж, должен был взиматься хумс, и покойный не выплатил его, то необходимо сделать это.

Дата добавления: 2017-02-01; Просмотров: 107; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!