Южное общество

Тайная организация декабристов, созданная в 1821 г. и действовавшая на юге России. Возникло на основе Тульчинской управы «Союза благоденствия» и объединяло главным образом офицеров. Учредителями и руководителями Южного общества были П. И. Пестель, А. П. Барятинский, составившие Коренную думу. Со временем к ним присоединились С.Г. Волконский, М.И. и С.И. Муравьевы-Апостолы, М.П. Бестужев-Рюмин. Уставной документ - "Русская Правда", автор П. И. Пестель. Она провозглашала диктатуру Временного верховного правления на все время революции, которая, как предполагал Пестель, продлится 10-15 лет. По проекту Пестеля Россия должна была стать единым централизованным государством с республиканской формой правления. Уничтожался не только самый институт самодержавия, но и физически истреблялся весь царствующий дом: П.И. Пестель был сторонником цареубийства, казни всех без исключения членов царского дома. В административном отношении государство делилось на 10 областей и 3 удела (Столичный, Донской и Киргизский). Каждая область должна была состоять из 5 губерний или округов, губернии делились на уезды, а уезды - на волости. Предполагалось законодательную власть передать Народному вечу в составе 500 человек, которое избиралось бы сроком на 5 лет. Органом исполнительной власти становилась избираемая на вече Державная дума (5 членов). Высший контрольный орган - Верховный собор из 120 граждан утверждался пожизненно. Избирательные права по проекту П.И. Пестеля имели все граждане мужского пола, достигшие возраста 20 лет, без имущественного ценза. Ценза грамотности также не предусматривалось. Женщины избирательных прав не имели.

Сословное деление ликвидировалось, все граждане наделялись политическими правами. Крепостное право уничтожалось. Главная цель Южного общества декабристов — создание сильной законспирированной организации, которая путём военной революции на Юге и в Петербурге должна свергнуть самодержавие. Весной 1824 в Петербурге состоялось совещание руководителей Северного общества с Пестелем, в ходе которого был достигнут компромисс: северные декабристы склонялись к признанию республиканского принципа, а Пестель был готов принять идею Учредительного собрания вместо диктатуры «Временного верховного правления». Было решено не позднее 1826 года созвать объединительный съезд. Летом 1825 было принято решение (согласованное с Северным обществом) о выступлении в мае 1826. Слухи о раскрытии правительством тайной организации, смерть императора Александра I и обстановка междуцарствия заставили перенести сроки выступления, которое должно было начаться с захвата штаба 2-й армии, на 1 января 1826. После ареста 13 декабря Пестеля и Юшневского, разгрома восстания 14 декабря 1825 в Петербурге, Южное общество декабристов прекратило существование.

В результате суда и следствия над декабристами К.Ф. Рылеев, П.И. Пестель, С.И. Муравьев-Апостол, М.П. Бестужев-Рюмин и П.Г. Каховский были повешены. Более ста человек осуждены на каторжные работы, ссылку и поселение в Сибирь. Другие разжалованы и переведены в действующую армию на Кавказ. Оценка декабристов историками крайне неоднозначна. Долгое время в советской науке считалось, что движение декабристов было прогрессивным движением, но потерпело неудачу в силу своей ограниченности, отрыва от широких народных масс. Как бы то ни было, движение декабристов имеет огромное политическое значение. Это было первое открытое выступление против самодержавия с оружием в руках. Лозунги декабристов, как завещание были переданы позднейшему революционному движению.

"Славянофилы" и "Западники"

Царствование Николая I стало эпохой напряженных размышлений о судьбах России. Официальной являлась теория министра народного просвещения С.С. Уварова (1832). Знаменитой стала его триада: «Православие, самодержавие, народность". Официальная теория настаивала на укреплении самодержавия и православия во благо народа.

Именно на расхождении понимания пути и предназначения России и ее связи с Западом строилась борьба двух других наиболее ярких течений общественной мысли того времени, которые предлагали свои пути развития России.

Формируются два течения: «славянофилы» и «западники». О них пишут Г.А. Астаурова и Н.В. Кузнецова в книге «Славянофилы и западники: разные пути развития».

"Славянофилы" - А. Хомяков, К. Аксаков, И. Аксаков, И. Киреевский исходили из того, что у России свой особый путь, определяемый ее историей, положением в мире, огромностью территории и численности населения, географическим положением и особенно своеобразными чертами русского национального характера, русской «души». К этим чертам они относили: ориентацию на духовные (религиозные), а не материальные ценности, примат веры над рациональностью, первенствующее значение мотивов коллективизма - «соборности», готовность личности добровольно включать свою деятельность в деятельность целого - община, государство. Тремя основами особого исторического пути России славянофилы считали православие, самодержавие и народность, но понимали их иначе, чем официальная правительственная идеология. Во-первых, из этих трех основ главной считалось православие, а не

самодержавие (как в официальной правительственной идеологии). Во-вторых, и это важно, над «самодержавием» понималась некая образцовая самодержавная монархия - совокупность идеальных принципов, на которых должно базироваться государство. Также и под «православием» понималось основное содержание православной религии - воплощение вечных истин добра, справедливости, милосердия, человеколюбия. Свой идеал они видели в своеобразной от всякой вещной зависимости высоконравственной личности. Свобода личности предполагает, как независимость от рациональности мышления, так и независимость от какого-либо авторитета. Личность сама познает нравственную истину и познает ее не только разумом, а прежде всего чувствами, верой, интуитивно. Свобода личности не может быть понята как произвол, ибо эта свобода подчинена нравственной необходимости, выраженной в религиозных ценностях. Личность не может быть противопоставлена и обществу. Свободу личности, противопоставившей себя обществу, славянофилы сравнивали со свободой, которую «смерть дает органическим элементам разлагающегося тела». Исходную ячейку нравственных отношений в обществе они видели в семейных отношениях. По принципу этих отношений должна строится община и государство. «Западники» - П. Чаадаев, А. Герцен и др. считали, что у России не может быть противоположного западноевропейскому пути развития, обеспечивающего процесс и общества, и личности. Они резко критиковали не только российскую действительность (это делали и славянофилы), но и также основы социальной и духовной жизни России того времени, как самодержавие и православие. Главную задачу они видели в просвещении народа, в развитии демократических начал, в достижении большей социальной и политической свободы личности. Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика православной церкви, обоснование приоритета личностного начала над коллективным четко просматривается уже у П. Чаадаева. Вместе с тем, критикуя церковь, П. Чаадаев считал необходимым сохранить христианскую религию, как основу духовности личности. А А. Герцен больше склонялся к материализму и атеизму.

При всем отличии западников и славянофилов, у них было много общего. И этим общим у них была любовь к свободе, любовь к России, гуманизм. На первое место на шкале ценностей они ставили духовные ценности, были глубоко озабочены проблемой нравственного роста личности, ненавидели мещанство. Из всей системы западноевропейских ценностей, западники по существу хотели взять только ориентацию на разум, науку, рациональное осмысление мира. Западники также считали, что Россия не станет, не должна слепо копировать западноевропейский опыт. Взяв у Западной Европы ее основные достижения, Россия не повторит отрицательных сторон западноевропейской практики и явит миру более высокие,

более совершенные образцы социальной и духовной жизни. Идеал нравственной личности у западников и славянофилов имеет ряд общих основных черт: нравственной признается личность, ориентированная на высокие моральные ценности и нормы, подчиняющая им свое поведение на основе свободного волеизъявления, без какого-либо внешнего принуждения. Но как только от общих, абстрактных характеристик идеальных общества и личности переходили к их конкретным социальным, политическим и культурным характеристикам различия между западниками и славянофилами становились резкими, порой превращались в противоположность. Различия взглядов относились, прежде всего, к таким вопросам: какой должна быть форма правления, законы; нужны ли правовые гарантии свободы личности; каковы оптимальные пределы автономии личности; какое место должна занимать религия; каково значение национальных элементов культуры, традиций, обычаев, обрядов (Г.А. Астаурова, Н.В. Кузнецова «Славянофилы и западники: разные пути развития»).

Заключение

Восстание декабристов потерпело поражение. И это поражение обусловлено, прежде всего, причинами объективного характера. Несмотря на отдельные выступления крестьян, солдат, военных поселян, достаточно широкого массового движения, на которое революционеры могли бы опереться, в то время не существовало. Крепостная Россия была забита и запугана, а о выделении рабочего класса из общей массы крепостного и бесправного сословия в то время не могло быть и речи. К объективным причинам, способствующим поражению декабристов, следует отнести и неблагоприятную ситуацию, сложившуюся после 1821 года внутри и вне страны: спад либерально-оппозиционных настроений и разгул деспотизма в России, поражение революций и временное торжество реакции в западноевропейских странах.

Таким образом, в первой половине XIX века произошло оформление направлений общественной мысли, которые сохранят свое влияние на протяжении всего XIX столетия: официальное (консервативно-монархическое) и либеральное (представленное взглядами западников и славянофилов). Начинает также складываться социалистическ ое направление.

28) Вторая половина XIX в. в духовной сфере характеризуется противоречивыми тенденциями. С одной стороны, во второй половинœе 50-х гᴦ. XIX в. (период подготовки крестьянской реформы) в общественно-политической жизни России наметилось сближение разных идейных направлений. С другой стороны, реализация реформы и ее итоги вызвали обострение идейно-политической борьбы, еще большее размежевание общества.

Отличительной чертой общественной жизни России второй половины XIX в. было снижение политической активности широких народных масс. Народ сохранял веру в ʼʼдоброгоʼʼ царя. Крестьянские волнения, вспыхнувшие после 1861 ᴦ., быстро прекратились, рабочее движение находилось в зачаточном состоянии. Политическую инœертность проявляла и буржуазия.

В пореформенный период получают окончательное оформление три направления в общественном движении — консерваторы, либералы, радикалы. Вместе с тем, начинается формирование революционного движения.

Социальную основу консервативного направления составляли реакционное дворянство, духовенство, купечество и значительная часть крестьянства. Консерватизм остался в идеологических рамках теории ʼʼофициальной народностиʼʼ.

Во внутриполитической области консерваторы боролись за сохранение самодержавия, свертывание реформ и проведение контрреформ.

В социально-экономической — за укрепление позиций дворянства, сохранение помещичьего землевладения.

Во внешней политике ими развивались идеи панславизма — единœения славянских народов вокруг России.

В духовной сфере отстаивали принципы патриархального образа жизни, религиозности, безусловного подчинœения власти.

Идеологами консерваторов были К.П. Победоносцев, Д.А. Толстой, М.И. Катков. Распространению их идей способствовали чиновничье-бюрократический аппарат, церковь и реакционная печать.

Социальную основу либерального направления составляли часть буржуазии и помещиков, интеллигенция.

Οʜᴎ отстаивали идею общего с Западной Европой пути исторического развития. Стремились к введению конституционного правления, демократических свобод, продолжению реформ и расширению прав и функций местных органов самоуправления — земств.

Либералы стояли за эволюционный путь развития и считали реформы главным методом социально-политической модернизации России. Οʜᴎ были готовы к сотрудничеству с самодержавной властью.

Идеологами либералов являлись ученые, публицисты, земские деятели (К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, П. В. Долгоруков и др.). Их организационной опорой были научные общества, земства, журналы (ʼʼРусская мысльʼʼ, ʼʼВестник Европыʼʼ).

Особенности российского либерализма:

• близость к консерватизму;
• дворянский характер (из-за политической слабости буржуазии);
• отсутствие устойчивой и организационно оформленной оппозиции правительству;
• объединœение либералов с консерваторами против радикалов.

Радикальное направление во второй половинœе XIX в. было представлено выходцами из разных слоев общества, которые стремились представлять интересы рабочих и крестьян.

Особенности российского радикализма:

• значительное влияние на его развитие оказывала реакционная политика правительства (полицейский произвол, отсутствие свободы слова, собраний и организаций);
• в самой России могли существовать только тайные организации;
• теоретики радикалов, как правило, были вынуждены эмигрировать и действовать за границей. Это способствовало укреплению связей русского и западноевропейского революционных движений.

В истории радикального направления второй половины XIX в. исследователи выделяют три этапа:

1. 1) 60-е гᴦ. — складывание революционно-демократической идеологии и создание тайных разночинских кружков;
2. 2) 70-е гᴦ. — оформление народнического направления и деятельность организаций революционных народников;
3. 3) 80–90-е гᴦ. — активизация либеральных народников и начало распространения марксизма, на базе которого были созданы первые социал-демократические группы.

Наиболее сплоченной группой противников царизма в России были революционеры-разночинцы (разночинцы — выходцы из различных сословий: духовенства, купечества, мещанства, мелких чиновников), пришедшие на смену дворянам-революционерам первой половины XIX в.

Родоначальниками теории ʼʼрусского социализмаʼʼ А.И. Герценом и Н.Г. Чернышевским были сформулированы основные положения народнической идеологии. Народничество — направление общественной мысли и общественное движение (значительное влияние на ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ оказали идеи Ш. Фурье, П.Ж. Прудона, К. А. Сен-Симона, Р. Оуэна), основанное на следующих положениях: 1) капитализм (в том числе в России) — это упадок, регресс; 2) можно сразу построить справедливое общество — социализм, минуя капитализм; при этом важная роль отводилась общинœе (лидеры народников считали общину идеалом общественного устройства).

Сторонником стихийного развития и безгосударственного устройства общества был М. А. Бакунин (1814–1976) — бунтарское или анархистское направление народничества. Революционер европейского масштаба, деятель I Интернационала, участник революций 1848–1849 гᴦ., он предложил модель безгосударственного социализма, которая основывалась на федерации построенных ʼʼснизу вверхʼʼ свободных организаций: рабочие ассоциации, общины, волости, области, народы. Бакунин выступал за крестьянскую революцию, к которой крестьяне якобы были готовы, — необходим был только толчок. Расчет делался на революционную интеллигенцию, и тогда крестьянский бунт уничтожил бы самодержавие и привел к победе социализма.

Главная работа͵ в которой Бакунин изложил свои взгляды, — ʼʼГосударственность и анархияʼʼ. Его учение, получившее название анархизма, безвластия, возрождало древнее противоречие идеалов общины и государственной власти. Бакунин требовал немедленного уничтожения государства и вечевой демократии снизу доверху. ʼʼНарод — прирожденный бунтарь, враг государства. Для организации революции ему нужно лишь помочь объединитьсяʼʼ. Сторонник пропагандистского направления — П.Л. Лавров (1823–1900), преподаватель математики в военных заведениях, полковник, член ʼʼЗемли и волиʼʼ, редактор журналов ʼʼВперед!ʼʼ и ʼʼВестник ʼʼНародной волиʼʼ. Он считал, что для осуществления революции нужна долгая пропагандистская работа͵ чтобы большинство народа осознало и одобрило принципы будущего строя и крайне важно сть революции. При этом, по его мнению, массы народа инœертны. Чтобы начать революцию, нужны критически мыслящие личности, интеллигенты, мученики, о которых народ слагал бы легенды. Οʜᴎ должны соединить современные демократические идеи и тягу крестьян к справедливости, проложив тем самым дорогу к социальной революции. Именно на изменение строя общества, а не на формы политической власти обращал внимание Лавров.

П.Н. Ткачев (1844–1885) — теоретик заговорщического направления народничества, из дворян, окончил Петербургский университет, сотрудничал во многих журналах. С 1873 ᴦ. за границей издавал журнал ʼʼНабатʼʼ. Как и Лавров, Ткачев подчеркивал роль активного меньшинства в революции. Но основную цель он видел не в подъеме крестьянских масс на революционную борьбу, а в захвате государственной власти сильной подпольной организацией революционеров. Лозунгу социальной революции он противопоставил лозунг политической революции, создания нового, революционного государства, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ возьмет в свои руки промышленность, банки, транспорт, средства связи. Ткачев был прагматиком, он скептически относился к идее о добром и разумном человеке, предпочитая надеждам на человека силу власти. Он был прямым противником анархизма. Многие его идеи позднее проявились в практике народовольцев и большевиков.

Народнические кружки начала 60-х гᴦ. вели пропагандистскую работу и использовали политический террор.
Размещено на реф.рф
Кружок Н.А. Ишутина организовал переплетную артель, швейную мастерскую. В 1866 ᴦ. член организации Д. В. Каракозов совершил покушение на императора Александра II. Он был схвачен на месте преступления, а организация ʼʼишутинцевʼʼ разгромлена.

В конце 60-х гᴦ. бывший учитель С.Г. Нечаев (1850–1881) создал тайную организацию под символическим названием ʼʼТопор, или Народная расправаʼʼ (1869). В составленном им ʼʼКатехизисе революционераʼʼ насилие рассматривалось как главный способ достижения победы революции. Члены общества должны были во имя революции отказаться от всœех моральных норм, исповедуя правило: ʼʼЦель оправдывает средстваʼʼ. Отвергая общественный порядок, они отказывались от родственных чувств, дружбы и любви ради идеи революции. В их глазах лишалась цены сама человеческая жизнь (убийство студента И.И. Иванова, отказавшегося подчиниться Нечаеву). Этим стиралась граница между революционной борьбой и преступлением, во многом предвосхищалась практика большевизма.

Идеология народничества оказала влияние на практику движения. В 1874 ᴦ. осуществляется так называемое ʼʼхождение в народʼʼ для пропаганды социалистических идей и подготовки крестьянского восстания. ʼʼХождение в народʼʼ показало, что крестьяне не стремятся к революции. Напротив, они сами помогали арестовывать ʼʼсмутьяновʼʼ, ʼʼврагов царяʼʼ. Часть народников такое поведение крестьян толкнуло назад, к террористической борьбе.

В 1876 ᴦ. возникает народническая организация ʼʼЗемля и воляʼʼ (не следует отождествлять ее с организацией под таким же названием, созданной в 1862 ᴦ. при участии Н. Г. Чернышевского для объединœения революционных сил и подготовки крестьянского восстания и прекратившей свое существование в 1864 ᴦ.).

В результате общего кризиса народничества и внутренних разногласий ʼʼЗемля и воляʼʼ распадается на две организации — ʼʼНародную волюʼʼ (А.И. Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Перовская) и ʼʼЧерный переделʼʼ (Г.В. Плеханов, В.Н. Игнатов, О. В. Аптекман). После убийства Александра II народнические организации были практически разгромлены, а идеология народничества находилась в глубоком кризисе.

Влиятельным фактором общественно-политической жизни становится рабочее движение. В 70-е гᴦ. предпринимаются первые попытки создания рабочих организаций. В 1975 ᴦ. в Одессе возник ʼʼЮжнороссийский союз рабочихʼʼ (руководитель Е.О. Заславский), а в 1878 ᴦ. в Петербурге — ʼʼСеверный союз русских рабочихʼʼ (В.П. Обнорский, С.Н. Халтурин). Их участники выступали за свержение самодержавия, политические свободы, социальное переустройство. Рабочие организации в данный период находились под сильным влиянием народников.

В 80-е гᴦ. рабочее движение приобретает более организованный характер, начинаются массовые стачки. Наиболее значительная из них произошла в 1885 ᴦ. на текстильной фабрике Морозова. В 90-е гᴦ. наблюдается новый подъем стачечного движения.

В результате кризиса народничества и роста рабочего движения часть интеллигенции обращается к марксизму. В начале 80-х гᴦ. в эмиграции Г.В. Плеханов (1856–1918) объединил вокруг себя единомышленников (П.Б. Аксельрод, В.И. Засулич, Л.Г. Дейч, В.Н. Игнатов) и занялся серьезным изучением марксизма.

Осенью 1883 ᴦ. в одной из швейцарских газет появилось объявление о начале издания ʼʼБиблиотеки современного социализмаʼʼ. С этой работы начала свою деятельность группа ʼʼОсвобождение трудаʼʼ, издавшая за 20 лет своей деятельности свыше 250 произведений. Ее деятельность оказала значительное влияние на образование марксистских групп и кружков в России (Д. Благоева и М.И. Бруснева в Петербурге, Н. Е. Федосœеева в Поволжье и др.).

Лидерами русского марксизма были В. И. Ульянов-Ленин, Ю.О. Мартов, А.А. Богданов. В 1895 ᴦ. был основан социал-демократический ʼʼСоюз борьбы за освобождение рабочего классаʼʼ. В 1898 ᴦ. на нелœегальном съезде в Минске было положено начало Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП).

Народничество – идеологическое течение разночинной интеллигенции в России в 1860–1900 годах. Название течение получило благодаря своему постулату – «сближение интеллигенции с народом». Народничество XIX века в России началось с предложенной А. Герценом и развитой Н. Чернышевским теории общинного социализма. Постулатами этой теории и как следствие, основой идеологии народничества стали идеи о том, что:
- историческое развитие России должно идти и идет по-своему, отличному от стран Европы, пути.
- для России не характерно и неприемлемо такое явление, как капитализм.
- самодержавие не имеет социальной основы в русском обществе.
- в своем развитии Россия движется к социализму, минуя стадию капитализма.
- ячейка будущего социалистического общества не семья, а община.
- крестьянскими массами должна руководить организация профессиональных революционеров.
-крестьянство, в массе своей, уже готово к тому, чтобы воспринять и откликнуться на социалистические идеи.
-революция – единственно верный способ социальных изменений.

Дата добавления: 2017-01-13; Просмотров: 54; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!