Тема 4. Безработица и инфляция

P.P. Накохова

КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕССИИ

НА ПРИМЕРЕ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ

ЛИЧНОСТИ НАРОДОВ

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ

Мир человеческих ценностей, затро­нутый социально-политическими и соци­ально-экономическими переменами, стал изменчив и противоречив. Изменилась и ие­рархия ценностей, появились новые, ранее не имевшие место, ценности. Произошла основательная трансформация и в структу­ре ценностных ориентации. Меняется роль и значение личности как активного самосто­ятельного субъекта, растет понимание чело­веком себя как самоценности. Человеческая личность ставится в центр нового мировоз­зрения, и это важный шаг в формировании нового общества, нового типа личности.

В системе ценностных ориентации идет процесс снижения ценности служения над личностными целями, происходит упро­щение истинно сущих ценностей. Но чем ниже значение ценностей, которым служит человек и ради которых он живет, тем ниже достоинство личности. Прагматизм, при­знающийся большинством людей, особенно представителями подрастающего поколе­ния, ведет к нарастанию в обществе эгоиз­ма, цинизма, экстремизма и агрессивности. Именно это обстоятельство повышает зна­чимость исследований ценностных ориен­тации в настоящее время.

Как отмечают В. А. Сластенинин, Е.Н. Шиянов, гуманистическая ценностная ориента­ция, являясь «аксиологической пружиной», придает активность всем остальным зве­ньям системы ценностей. Она выступает ло­гическим центром ценностно-мировоззрен­ческой системы и поэтому является основой ценностно-аналитической и творческо-поисковой работы сознания. Идея гармонии развития личности, связанная с идеей справедливого общества, которое способно реально обеспечить каждому человеку условия для максимальной реализации заложенных в нем возможностей, выступает ОСНОВОЙ ценностно-мировоззренческой системы манистического типа. Эта идея определяет и такие ценностные ориентации культуры, которые имеют не только функционально личностное значение, но и ориентирует личность в историческом и социальном мире, социальном времени (в истории), в социальном пространстве (в обществе), социальном взаимодействии, социальном движении (деятельности). Обращенность культуры к социальному времени проявляется в системе формируемых ценностных ориентаций личности, связанных с будущим как самого общества, так и с личным будущим. Основой ориентации личности в социальном пространстве выступает комплекс социально-нравственных ценностей, который представляет гуманизм [16, с. 174].

Современная гуманизация и гуманитаризация образования предполагает формирование ценностных ориентации личности. Проблема ценностей - комплексная проблема, которую исследуют ученые, изучающие человековедческие проблемы: философы, социологи, психологи и т. п.

Исследования представителей данных наук имеют свои особенности и требуют отдельного и последовательного рассмотрения.

Вильгельм Виндельбанд рассматривает ценности как нормы, которые образуют общий план всех функций культуры и

С.33

основу всякого отдельного осуществления ценностей. Таким образом, Виндельбанд переводит проблему ценностей на язык.философии культуры: в качестве ценностей у него выступают истина, добро, красота, а наука, правопорядок, искусство и особенно религия рассматриваются как ценности блага культуры, без которых человечество не может существовать [6, с. 26].

Ценность - это не реальность, это идеал, носителем которого является, по Виндельбанду, трансцендентальный субъект - «сознание вообще», «нормальное сознание», т.е. сознание как источник и основа всяких норм [6, с. 184].

Генрих Риккерт, разрабатывая учение о как ценностях как основах теории истинного знания и нравственного действия, положил в основу науки волю сверхиндивидуального су6ьекта, который хочет истинное. Воля, «хотящая естествознания», или воля, «хотящая историю», с его точки зрения, есть необходимость познания безусловно обязательных сверхэмпирических ценностей. Познать, по Риккерту, - это, прежде всего, занятьопределенную позицию по отношению к ценностям. Анализируя процесс познания, он различает субъективную сторону акта суждения (психическое бытие) и его объективное содержание (надбытийное значение, смысл). Главное определение ценности, по мнению Риккерта, состоит в том, она есть нечто полностью безотносительное и в этом смысле трансцендентное как по отношению к любому бытию, так и по отношению познающему субъекту. Теория познания, таким образом, есть наука о ценностях как трансцендентных предметах [11, с. 184].

Широкому направлению волютивного обоснования ценностей противостояло другое, не менее влиятельное направление, представители которого называли источником ценностей не волю, а чувство.

В.Вундт, Ф. Нодль, Ф. Таульсен считали чувство (и, соответственно, ценности) чисто субъективным. Указывая на историческую относительность этических и правовых норм, они делали вывод об относительности лежащих в их основе ценностей, принципиально ограничивающих мировоззрение как базирующееся на этих ценностях [12, с. 70].

В противоположность этому, Франц Брентано, Алексиус фон Мейнонн, Макс Шелер пытались доказать объективный ха­рактер самого чувства и соответственно об­щезначимость и объективность ценностей. Сущность всякого познания ценностей со­ставляет, по Шелеру, именно акт предпочте­ния, в интуитивной очевидности которого устанавливаются «ранги» ценностей: цен­ности тем выше, чем они долговечнее, чем менее причастны к «экстенсивности» («де­лимости») и, наконец, чем глубже удовлет­ворение, которое они дают [(12, с. 79].

В общечеловеческой ценности вопло­щаются общеродовая сущность человека, его природа. Все люди, например, высоко ценят свободу личности (по крайней мере, для себя), справедливость (и не только по отношению к себе), честь, достоинство, все стремятся к счастью, благополучию, ищут любви, признания, осуждают пороки. Через всю историю, все цивилизации проходят такие универсалии культуры, как уважение к труду, к материнству, гостеприимство, восхищение смелостью, мужеством, само­обладанием перед лицом смерти, презрение к трусости, индивидуальная любовь. Обще­человеческое содержание имеет Всеобщая декларация прав и свобод человека, которая, кстати, может служить примером, свиде­тельствующим о принципиальной возмож­ности решения общепланетарных проблем на основе разума и справедливости.

Таким образом, в культуре, в ценностях заключается регулятивный механизм со­циальной жизни людей. Данный механизм представляет собой сложно организован­ную систему, в которой вместе с ценностя­ми, осуществляющими самую общую, стра­тегическую регуляцию поведения, имеются и нормы.

Нормы достаточно конкретно предпи­сывают, какие поступки, какие действия должны совершать люди. Иначе говоря, это своеобразные правила поведения. Норма своим содержанием тесно связана с ценнос­тью, вытекает из нее и обосновывается ею. Норма - это выражение той или иной цен­ности в системе четких, однозначно интер­претируемых, адекватно применяемых и контролируемых формах [1, с. 143]. В норме

С.34

та или иная культурная ценность предстает как желательный конкретный образец по­ведения. Поэтому нормы выражают специ­фику, своеобразие той культуры, в рамках которой они функционируют.

Ценностное сознание на уровне лично­сти представляет собой некоторую совокуп­ность установок и ориентации на определен­ные ценности - идеалы, нормы, традиции, обычаи и т. п. В процессе жизнедеятель­ности у человека складываются некоторые фиксированные эталоны отношения к раз­личным сторонам действительности, фор­мируются собственные представления о хорошем и плохом, добре и зле, счастье и справедливости.

Ценностные ориентации личности - си­стема проявления индивида, побуждающая субъекта действовать определенным спо­собом, именно так, как этого требует со­держание ценности. Иначе это не была бы ценность, а была бы некоторая абстрактная идея, нейтральная по отношению к пристра­стиям субъекта.

Понятие «ценностная ориентация» впер­вые ввели в науку социологи Уильяме Томас и Флорман Знанецкий. Они отмечали, что индивид интернализует основные соци­альные ценности и руководствуется ими в своем поведении вполне осознанно, то есть функция контроля, действующая извне, пе­реходит к самому индивиду.

Ценностные ориентации, таким обра­зом, - это устойчивые инвариантные едини­цы сознания личности, основные его идеи, понятия, «ценностные блоки», выражаю­щие суть нравственного смысла человече­ского бытия [4, с. 44]. При этом социологи отмечают, что ценностные ориентации вы­ступают в качестве основного компонента в системе диспозиций личности, ведущего механизма общесоциальной регуляции по­ведения личности, ее приобщения к ценно­стям общественного сознания и культуре. Деятельностный аспект данного феномена характеризуется как состояние готовности личности к определенному способу дей­ствия, выражающееся в ее ориентации на те или иные ценности материальной и духов­ной культуры [19, с. 230]. Отмечается, что ценностные ориентации обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. В структу­ре человеческой деятельности ценностные ориентации связаны с познавательными и волевыми ее сторонами. Система ценност­ных ориентации образует содержательную сторону направленности личности и вы­ражает внутреннюю основу ее отношение к действительности. Ценностные ориента­ции- содержательная сторона направлен­ности личности и системообразующий ком­понент внутренней структуры личности Проявляясь в убеждениях, оценках, мотивах и потребностях личности, ценностные ори­ентации во многом определяют поведение и деятельность человека. Устойчивая и не­противоречивая структура ценностных ори­ентации, по мнению А.Г. Здравомыслова обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность опреде­ленным принципам и идеалам, способности к волевым усилиям во имя этих планов ценностей, активную жизненную позицию упорство в достижении цели [8, с. 100]. Осо­знание необходимости реализации в своем поведении определенной системы ценностей становится источником самоуважения достоинства и социальной активности личности. На основе сложившихся ценностных ориентации осуществляется саморегуляция деятельности, заключающаяся в способности человека сознательно решать стоящие перед ним задачи, осуществлять свободный выбор решения, утверждать своей деятель­ностью те или иные социально-нравственные ценности [18, с. 47].

Ценностные ориентации относитель­но автономны, поскольку представление о ценностях опирается на эмоционально-цен­ностную, смысловую сферу личности. Однако сформировавшись, они оказывают воздействие на интересы, потребности, цели: развитие всех сторон жизнедеятельное личности. В ценностных ориентациях объективируются мотивы личности, ее переживание ценностей. Воплощенные в системы критериев, норм, эталонов, ценностных ориентаций, они становятся доступными каждому человеку и позволяют ему опреде­литься в культурных параметрах своей деятельности меру возможного в реализации гуманистического потенциала ценностей, их содержательную определенность (системы качества) обуславливают именно ценностные ориентации [18, с. 47].

Ценностные ориентации отражаются в идеалах, которые являются проявлением целевой детерминации деятельности личности. Идеалы представляют собой предельные цели, высшие ценности мировоззренческих систем. Они завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности, с которым неразрывно ­связаны гносиологические и аксиологические стороны. Гносиологические обеспечивают выражение сущности предметов и тенденций их развития «в чистом виде». В идеалах зафиксирована позиция должного, с которой оценивается существующее, определяются тенденции будущего в настоящем [7, с. 56]. Именно в сфере идеалов разрешается главная проблема нравственности - проблема гармонии социального и личного. Нравственные идеалы, следовательно, обуславливают достижение такого уровня личности, который соответствует гуманистической сущности человека. Они отражают совокупность гуманистических ценностей, соответствующих потребностям общества и потребностям развивающейся личности. Нравственные идеалы не являются раз и навсегда заданными, застывшими. Они развиваются, совершенствуются как образцы, определяющие перспективу личности. Развитие является характеристикой гуманистических нравственных идеалов, вот почему они выступают в качестве мотива совершенствования личности (17, с.21).

Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнеде­ятельности, входят в психологическую структуру личностных ценностей, или ценностных ориентации. Ценностные ориентации обеспечивают устойчивость личности, определенность и последовательность поведения, постоянство взаимоотношений человека с социальным миром, с другими людьми (10, с. 330].

А.Маслоу и другие гуманистические психологи высказывали оптимистическую точку зрения на природу человека. Они не только подчеркивали врожденный потенци­ал позитивного и конструктивного роста, но также были глубоко уверены в реализации этого потенциала при благоприятных усло­виях окружения [15, с. 301].

Штерн усматривал своеобразие целост­ной структуры индивида в направленно­сти его личности, представляющей собой определенную организацию его мотивов или «переживание ценностей». «Центр личности, - утверждал Штерн, - лежит в способности к переживанию ценностей». В своей классификации основных ценност­ных ориентации человека Штерн опирался на учение Шпрангера о шести социально-обусловленных типах личностей, каждый из которых характеризуется структурным преобладанием определенного вида ценно­сти, отнюдь не исключающим функциони­рование остальных. Происходит, по словам Штерна, «конвергенция» внутренней дис­позиции и социально-культурных влияний индивида, и образуется «пласт залегания» реальной личности.

Ориентация на определенную систему ценностей и направленность интересов лич­ности предполагает и поиск смысла жизни. К этому приводит, прежде всего, целена­правленность деятельности личности на протяжении жизни. Следовательно, другой стороной ценностных ориентации может служить основание классификации ценно­стей, предложенной Франклом, базирую­щейся на содержательной стороне смысла жизни человека, т. е. ценностные ориента­ции творчества, переживания и отношения. Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором мотивации поведения личности, лежат в основе ее социальных по­ступков. Ценностные ориентации влияют на процесс личностного выбора.

Развитые ценностные ориентации - при­знак зрелой личности, показатель меры ее социализации. Становление личностного в человеке предполагает усвоение системы гуманистических ценностей, составляющих основу его гуманитарной культуры.

Ценностные ориентации культур имеют не только функционально-личностное зна­чение, но и способствуют успешной соци­ализации через освоение следующих цен-

С. 36

ностей: истины, добра, красоты, а также идеалов, норм, традиций и обычаев. Чело­век изначально, с момента своего рождения, помещен в мир культуры. В этом мире на­коплен и зафиксирован гигантский общече­ловеческий и национальный опьгг. Способы его фиксации самые разные: это и феноме­ны общественного сознания: верования, традиции, установки, культурные приори­теты и т. п.; это и многообразие символики и мифологии; это и предметы искусства и тексты; это и языковые значения, понятия, знания и даже фиксированные умения и т. д. [9, с. 277].

Как отмечает М.К. Мамардашвили, «при­своение культурного опыта - от орудийных действий до нравственных норм - не проис­ходит автоматически и не является спонтан­ным; оно требует произвольных осознан­ных усилий, специально организованной деятельности» [5, с. 45].

Духовное знание человек не может про­сто «взять», он должен приоткрыть его для себя. Эту проблему остро ставил и М.М. Бахтин, говоря, что «культурные ценности суть самой ценности, и живому сознанию должно приспособиться к ним, утвердить их для себя... Этим путем живое сознание становится культурным, а культурное во­площается в живом...». Всякая общезначи­мая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контек­сте [3, с. 45].

Говоря иначе, культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практиче­ских и личностных задач. Культура перево­дит человека в другой способ бытия, способ, который лежит вне отдельного человека и является более осмысленным и упорядочен­ным [5, с. 44].

Человек - это субъект культуры: в своей деятельности, поступках, мыслях, пережи­ваниях он опирается на общечеловеческие, национальные, духовные и нравственные ценности. Т.М. Буякас и О.Г. Зевин отмеча­ют, что культура, как онтологические корни, которые питают и взращивают личность, обеспечивают человека образцами и средствами решения личностных задач. Созна­ние человека развивается внутри культур­ного целого, в котором кристаллизирован опыт деятельности, общения и мировос­приятия. Человеку нужно не только усвоить этот опыт, но и преобразовать на его основе свои естественные возможности и способ­ности так, чтобы состоялось «второе рожде­ние» - рождение своего собственного пути [5, с. 44].

Основным фактором, лежащим в основе межэтнических различий психики, является культура, даже если учитывать многознач­ность этого понятия. Но культура не только многоаспектна, но и многофункциональна. Среди многих выполняемых ею функций одной из важнейших является регулятив­ная функция, благодаря которой культура в той или иной мере определяет поведение людей. Представляется, что все регуляторы социотипического поведения можно объ­единить понятием традиция. Так, в насто­ящее время трактовка содержания традиции расширилась за счет включения в нее устой­чивых для культуры (стереотипных) форм поведения, т. е. обычаев, тогда как раньше существовала тенденция относить категории «традиция» и «обычай» к разным сферам жизни: традицию - к духовной сфере жизни общества, а обычай - к сфере наблюдаемого поведения. Соответственно, в этнопсихоло­гии в качестве традиций изучались переда­ваемые из поколения в поколения особенно­сти отношения человека к миру - ценности, интересы, убеждения, нравственные нормы, являющиеся базой для его решений и дей­ствий, а в качестве обычаев - устойчивые формы или стереотипы поведения.

Традиция каждой культуры имеет це­лостный характер и представляет собой сложную систему взаимосвязанных между собой элементов - обычаев, ценностей, норм, идеалов, убеждений, являющихся ре­гуляторами поведения человека.

Национальное своеобразие и самобыт­ность ценностей народов Карачаево-Черкес­сии (абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов), воплощенные в их эпосе, фольклоре, позво­ляют понять и увидеть, что их этическую основу составляют нравственные идеалы и ценностные приоритеты общечеловеческого

С. 37.

характера, которые присущи большинству народов Земли, а также ценностные ориентации, которые присущи только коренным народам Карачаево-Черкессии.

В культуре народов Карачаево-Черкесии воплощены национальные ценности, идеалы, воззрения, представления о человеке, семье, детях.

Национальная культура воспитания народов Карачаево-Черкессии ориентирована на советы и назидания старшего поколения, особые приемы словесного воздействия, психику формирующейся личности. На­ставления, встречающиеся в памятниках горского народного словесного фольклора, исводят, главным образом, от старых людей, умудренных жизненным опытом.

Положительная оценка роли женщины в общественной жизни, признание ее умственных способностей и нравственных добродетелей проявляется во многих эпи­ческих произведениях народов Карачаево-Черкессии. В рассказах, сказаниях, легендах, былинах часто именно мудрая старая женщина своими советами и назиданиями приходит на помощь героям.

Пословицы и поговорки также выявляют облик старцев-воспитателей, чьи слова являются для молодых людей руководством к правильному поведению: «Пусть слаб и беспомощен старик, но держи его при себе как «советчика» (карачаевская); «В доме, где нет старков, нет и счастья» (адыгейская); «Кто много живет, тот много знает» (абазинская).

Во многих эпических и фольклорных памятниках народов Карачаево-Черкессии мысль о том, что человек становится сильным, опираясь на духовную поддержку своего народа. И если молодой джигит осуществляет мечты и чаяния народа, то исполняет он этот долг, опираясь на народ. Народ и герой, таким образом, не отделимы друг от друга. Джигит рождается для народа и умирает за его счастье. «Он - прежде сын а затем лишь сын отца», - гласит пословица.

Уважение прогрессивных народных традиций, соблюдение добрых обычаев, направленных на воспитание хороших качеств, являются характерными чертами патриота-:жигита.

Выражая свое удовлетворение по пово­ду хорошего поступка и давая ему оценку, старшие ссылались на народный обычай. «Согласно горскому обычаю», - говори­ли горцы, или: «Не позорь абазин». Адыге хабзе требовал: «Не позорь адыга», - т. е. не переступай нравственные нормы абазин, черкесов и других народов Карачаево-Чер­кессии. Укоряя молодого человека в непра­вильном или позорном поступке, абазины обычно ему задавали такой вопрос: «Как ты после этого голову поднимешь и посмо­тришь на народ?».

Общественное мнение, таким образом, было значительной ценностью горцев. «Что тебе народ скажет?!»; «И народ и мы тобою довольны» - подобные изречения присущи всем горским народностям.

Учащиеся, изучая фольклор народов Ка­рачаево-Черкессии, узнают, что образы мате­ри, отца, родителей занимают большое место в системе ценностей горцев. Родители как первые и естественные воспитатели про­являют большую заботу о своем потомстве. Рождение ребенка всегда было счастливым событием в семье горцев. Осуществляя зна­комство с устной поэзией, воплощающей традиционные благопожелания новорожден­ному, в «Песнях вайнахов» увековечены сле­дующие высказывания горцев: «Пусть у отца и у матери сын не родится, если достоин не будет он тех, кто его породил» [17]. Благопо­желания в этой песне звучат как требование высокой нравственности у будущего джиги­та-мужчины и защитника гор.

О большой родительской любви, о го­товности родителей к самопожертвованию ради своих детей гласит абазинская пого­ворка: «Ради своего ребенка мать станет в кипяток», т. е. вынесет все жизненные труд­ности и невзгоды. Правдивы слова черкес­ских родителей: «Не подведут, не изменят отец да мать»; «В материнском молоке со­держатся и хлеб и сыр». Горские народы со­поставляют образ матери с родной землей: обе они в высшей степени дороги горцу, обе они - кормилицы. Мать вскармливает грудью ребенка; Земля всю себя, со всеми своими недрами, плодородием, отдает че­ловеку - таков смысл народного суждения: «Мать кормит дитя. Земля - человека».

С.39

Формируя в детях чувство благодарного отношения к родителям, особенно подчер­кивается их неоплатный долг перед мате­рью. «Нет выше долга, чем долг перед ма­терью», «Человек может преклонить колени только перед аллахом и матерью», - говорит народная мудрость.

Сыновья любовь горских детей к родите­лям и предкам восхищала заезжающих оче­видцев этого благородства. «Они чтут отца, мать, семейство свое и родных до девятого колена», - зафиксировано в одном из архив­ных документов [13, с. 238].

И так от любви ребенка к родителям на­чиналась любовь и к другим окружающим ребенка людям, и постепенно это чувство преданности распространяется на родную семью, родной очаг, отчий край, историю родного народа, всех людей. Таким обра­зом, в основе родительской любви к детям должны быть заложены общечеловеческие идеалы.

Источником идей умственного и нрав­ственного развития в общечеловеческом смысле были мифы, сказки, а у народов Карачаево-Черкессии - эпос «Нарты», эпи­ческая поэма, воспевающая дух, обычаи, традиции, верования этих народов. С ее по­мощью из поколения в поколение переда­валась сложившаяся у народов Карачаево-Черкессии система ценностей и установок, касающаяся образа жизни, хозяйственного уклада, отношения к отчему дому, семье, родовому клану, женщинам, воспитанию и обучению детей, любви, дружбе. В эпосе и мифе заложены элементы экологическо­го сознания, основанного на тесной связи человека с природой, понимании единства мироздания. Из него выкристаллизовывает­ся специфический психологический склад каждой из народностей - абазин, карачаев­цев, ногайцев, черкесов, греков.

Систему ценностей обычно рассматри­вают условно, разделяя их на социально-по­литические, эстетические, этнографические и т. д. Это правомерно, таков традиционный подход.

В идеалах осмысленно синтезируются ведущие ценности прошлых лет, их оценка настоящего и представления о будущем. В этом ракурсе попытаемся рассмотреть национально-этические ценности, содержащиеся в идеале совершенного человека наших предков. Идеал - важнейшая категория в си­стеме ценностных ориентации личности. В нем осуществляется «предвосхищенное во­площение» того, чем сможет стать человек. Идеал - мечта, то, к чему стремится народ, и в то же время это и ее постепенное осущест­вление на практике, приближение к заветной цели. Поэтому у наших предков это было не только мечтой о совершенном человеке, но и, действия по осуществлению этого идеала.

По страницам эпоса можно проследить, как наши предки представляли себе идеал -образ совершенного мужчины и женщины. Нартские мужчины именуются «молодца­ми, исполненными девяносто девятью достоинств-доблестей». Женщина мудра и скромна, терпелива и преданна, трудолюбива, рукодельница-мастерица, красива и оба­ятельна. Образ ее обожествлен.

Для нас важно выяснить, претерпела ли изменения и в какой степени или целиком сохранилась та иерархия национальных ценностей, которая сложилась в культуре на­родов Карачаево-Черкессии (абазинов, чер­кесов, карачаевцев, ногайцев) многие столетия тому назад? Есть относительно вечные ценности: привязанность и любовь к малой Родине, защита Отечества от захватчиков (патриотизм), преданность братству, связь и преемственность поколений, культ родос­ловной, ореол святости домашнего очага, культ матери. Эти сакральные общечело­веческие ценности и сегодня составляют главную опору системы нравственно-гума­нистических ценностей в противовес по­требительской структуры ценностей. Такие духовно-нравственные ценности, воспетые в культуре народов Карачаево-Черкессии как чистая совесть и благородство, честь и достоинство, целомудрие и нравственная чистота женщины, стойкость в борьбе, здо­ровая физическая сила, оптимизм, есть со­ставляющая ценностных ориентации наро­дов Карачаево-Черкессии. Следовательно, как и слагаемые общечеловеческих ценно­стей, они вечны и непреходящи.

Развитию этнического самосознания способствует формирование у подрастаю­щего поколения понятий и представлений о

С.40.

том, что народная культура - это не только историческое прошлое, но и один из способов репрезентации современным поколениям эталонов духовности и нравственности, которые в своей совокупности созидают целостный образ народа.

.Личностное развитие, как указывал Выготский, есть процесс интериоризации культурных ценностей, т. е. их освоение, присвоение. При этом интериоризация является в единстве с экстериоризацией. Духовность человека на самом высоком уровне проявляется не только в освое­но и в мотивационно-потребностной сфере - действовать по законам красоты. Духовное богатство личности определяется ее творческим потенциалом. В процессе демократизации и гуманизации общества утверждение общечеловеческих и национальных ценностей, культуру можнорассматривать не столько как застывший памятник мудрости народа, а как живой источник формирования национальной психологии и характера, национального достоинства и самосознания подрастающего поколения, ценностных ориентации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978.-64 с.

2. Баранов В.Е. Личностный фактор человеческих потребностей // Факторы развития человеческой субъективности / Отв. ред. С.С.Батенин. - Л, 1989, с. 20-34.

3. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / Сост. С.Г. Бочаров. - М., 444 с.

4. Брянцева В.В. Мифы Древней Греции и музыка. - М., 1988.

5. Буякас Т.М., Зевин О.Г.. Опыт утверждения человеческих ценностей – культурных символов - в индивидуальном сознании. //Вопросы психологии. - 1997. - № 5. •.

6. Виндеяъбанд В. Прелюдии. - СПб., 1904. 26 с.

7. Давидович В.Е. Теория идеала. – Ростов -на -Дону, 1983.-60 с.

8. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. - М., 1956. - 61 с.

9. Леонтьев А.Н. Проблема развития психики. - М., 1965.

10. Маслоу А. Самоактуализация // Пси­хология личности: Тексты. - М., 1982, с. 108-117.

11. Неменский Б.М. Мудрость красоты. - М., 1987. -254 с.

12. Новые ценности в философии // Тео­рии познания: Сб. ст. - СПб., 1913, с. 1-79.

13. Руководство к познанию Кавка­за. Кн. 2. - СПб., 1847.

14. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 2003. -368 с.

15. Холостова ТВ. Проблема духовности человека // Методологические проблемы из­ учения человека в марксистской филосо­фии / Ред. колл.: В.А. Штофф, А.С. Мамзин,М.С. Каган. - Л, 1979, с. 82-95.

16. Шинное Е.Н. Гуманизация образова­ния и профессиональная подготовка учите­ля: Учеб. пособ. - М.; Ставрополь, 1991. -180 с.

17. Шинное Е.Н., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте от­ечественной теории личности. - Ростов-на-Дону, 1995.-310 с.

18. Шпрангер Э. Основные идеальные типы индивидуальности // Психология лич­ности: Тексты. -М., 1982, с. 55-59.

19. Язов В.А., Беляев В.В., Родзинская В.В. Междисциплинарный подход к изуче­нию соотношения между ценностными ориентациями и наблюдение поведения. - М., 1970.-230 с.

20. Накохова P.P. Младший школьник: Возможности личностного развития. - Черкесск-Карачаевск, 2001. - 135 с.

21. Стефаненко ТТ., Белинская Е.П. Этническая социализация подростка. - М.—Во­ронеж, 2000. - 203с.

Дата добавления: 2017-01-14; Просмотров: 79; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!