БУДДИЗМ. количество превышает несколько тысяч, не могут конкурировать с тремя мировыми гигантами за умы и души людей. Хотя каждая из них, будь то баптисты,

Ii

количество превышает несколько тысяч, не могут конкурировать с тремя мировыми гигантами за умы и души людей. Хотя каждая из них, будь то баптисты, Богородичный центр или бахаизм, борются за жизненное про­странство, отвоевывая у них хотя бы клочок культурной территории. В боль­шинстве стран новые религиозные течения официально регистрируются, но в подавляющем большинстве они не поддерживаются государством, не при­ветствуются населением, встречая подозрение, непонимание или откровен­ную вражду. Тем не менее узкий круг последователей сект и течений до фа­натизма преданы корпоративным ценностям и идеалам, которые основате­ли секты или нового течения пытаются выдать за откровение Божье. Не только население и государство, но и мировая религия, утвердившись в стра­не как господствующая сила, борется со своими идейными соперниками — где-то весьма успешно, где-то не очень. Почему государство потворствует монополии на духовную жизнь какой-то одной религии? Почему оно мирит­ся с политическим плюрализмом гораздо чаще, чем с плюрализмом рели­гиозным? Почему в нашей стране Православие возносится на пьедестал, а секта Аум Сенрике поставлена вне закона? Можно ли точно так же посту­пить с политическими партиями: узаконить только одну или несколько крупных, поставив вне закона все мелкие?

В данном случае мы касаемся очень важного и мало освещенного в лите­ратуре вопроса. Политические партии и религиозные организации с точки зрения социологии обладают одинаковым онтологическим статусом. Те и другие выражают интересы — в данном случае мы не уточняем, какие имен­но — небольшой или достаточно крупной группы населения. А выразив их, каким-то образом и какими-то средствами защищают их.

Однако на том сходство само собой и заканчивается. Как только мы го­ворим о содержании, а не о форме, картина меняется на противоположную: партии и конфессии оказываются неравными. Политические партии созда­ют обычные миряне, собирают вокруг себя единомышленников, пытаясь захватить власть или хотя бы влиять — через парламент, выборы, референ­дум или публикации в СМИ — на принятие политических решений. Все они — мелкие, средние и крупные игроки — суетятся вокруг вопроса о вла­сти. Религии создаются не людьми, хотя у многих есть конкретные основа­тели. Последние выступают не от своего имени, они — посредники между этим и тем миром, дольним и горним. Они лишь доносят до людей волю Бога или богов, действуя от их имении и по их поручительству. Основной воп­рос здесь вовсе не о власти, а о смысле жизни и вечных ценностях. Полити­ческие власти могут возникать хоть каждый день, рождаясь и умирая сотня­ми. Но с религиями такого происходить не может или, по крайней мере, не должно. Религия — это богооткровение, а не сумма суждений частного лица по поводу устройства общества. Богооткровение — вещь чрезвычайно ред­кая. У мировых религий есть весомые основания и доказательства того, что правом на него обладают только они, а многочисленные ереси, как старые, так и новые — всего лишь подделки, суррогаты, фальшивки. Мировые ре­лигии призваны хранить дар богооткровения с самого своего рождения в не­изменном виде. Вот почему они столь консервативны, не меняются и с тру-

дом приспосабливаются к меняющейся реальности, законно полагая, что приспосабливаться как раз должна она, ибо религия — носитель вечных истин бытия.

Возвращаясь к нашему сравнению мировых религий с мировыми импе­риями, нужно отметить, что вторые — лишь жалкое подобие первых. Им­перии Александра Македонского, Чингиз-хана, Наполеона, империи визан­тийские, римские, советские, британские, китайские рождались и умирали. Их уже нет, хотя империя как политический институт, разумеется, не закон­чил существование вместе с гибелью своих носителей — скоро могут по­явиться новые претенденты на это звание. Но мировые религии, борясь и побеждая, существуют 2500 лет. И с каждым годом, каждым десятилетием их духовная власть не ослабевает, а, напротив, укрепляется: число сторон­ников растет, равно как и авторитет в мире. Сегодня эксперты говорят о столкновении цивилизаций, подразумевая противоборство не империй или сверхдержав, а религий, в частности, христианства и ислама.

Середина I тысячелетия до н.э. ознаменовалась появлением новых рели­гиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драго­ценности» буддизма: это сам Будда, дхарма — его учение и сангха — общи­на его последователей.

Буддизм — самая ранняя по времени появления миро­вая религия, которой ныне следуют более 350 млн человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н.э.— начало н.э. Основателем буддизма считается реальное ис­торическое лицо — Сиддхартха Гаутама (560—480 гг. до н.э.). Происходил он из царского рода. С детства поражал свои­ми способностями. Окруженный роскошью и великолепи­ем, проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал со­перников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали, казалось бы, идиллическую кар­тину бытия.

Но однажды принц увидел сначала похороны, а потом и больного чело­века. И он стал задавать себе вопросы, а пытаясь ответить на них, кардина­льно изменил свою жизнь: на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и много размышлял о путях избавления от страданий. Постиг­нув правильный жизненный путь, он решил научить ему других людей, и стал во главе нового религиозного движения. Целых 40 лет Будда («достигший прозрения») проповедовал свои учения. Это намного больше, чем вся про­поведническая жизнь Христа, умершего в 33 года.

Центром учения становяться четыре истины. Согласно им, существова­ние человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть санса-ра — круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущностью этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий в выходе из «колеса» сансары, путем достижения нирваны («угасание»), состояния от­решенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного от

желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник, победив­ший желания.

Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смер­ти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание богатства, наслаж­дений, почестей и славы. Человек страдает не от того, что у него нет богатства, а от того, что оно есть, но у другого, а у тебя есть лишь стремление к нему, которое ты никогда не удовлетворишь. Надо избавиться от неправильных желаний, стремиться к малому и тогда жизнь покажется намного лучше. Но

избавиться от своих желаний очень трудно, для этого надо произвести в себе психологическую революцию. Она до­стигается не восстанием или мятежом, а усердной работой над своим сознани­ем в течение многих лет жизни и ис­пользованием специальных упражне­ний, в том числе йоги.

Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конеч­ной целью является нирвана, после кото­рой человек разрывает цепь рождений и уже никогда не появляется на свет. Если индивид все же появился во второй или л-й раз, то что-то с ним не в порядке, что-то он сделал не так. Вновь и вновь приходится бороться с собой, добиваясь совершенства — исчезновения навеки, выхода из бесконечного кругооборота рождений и смертей. Иначе говоря, жизнь дается человеку в наказание, а не как награда. Нирвана — состояние, при котором человек навсегда выключался из процесса перерождений, вот идеал, к которому надо стремиться. Причиной возрождения человека, по учению о карме, является поступок, деяние. Посту­пок является следствием желания. Путь к нирване — отказ от желаний и подав­ление их, а оно достигается при помощи контроля над взглядом, жестами, вни­манием, волей, речью, поведением, образом жизни и сознанием.

Сумма всех поступков и помыслов в предыдущих рождениях составляет то, что называют судьбой. Характер этих поступков, суммированный за все прошлые рождения, накопленное человеком добро или злодействует подоб­но объективному закону и называется кармой. Ты и хотел бы стать добрым, но не можешь, поскольку в прошлой жизни убивал и насиловал. Лишь пу­тем многотрудных усилий, добавляя один добрый поступок к другому, за­черкивая негативное прошлое в каждом следующем рождении можно через тысячу или сотни лет достичь праведной жизни и с облегчением покинуть мучительную цепочку перерождений.

И хотя все наши поступки определяются кармой, человек обладает изве­стной свободой выбора, а значит, путь к спасению для него всегда открыт. Каждый индиец может выбрать праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, при­общение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.

Многие исследователи считают, что этика в буддизме занимает централь­ное место и это делает его в большей степени этическим, философским уче­нием, а не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируе­мым к местным культам и верованиям, способным к трансформации.

Около I в. н.э. возникло два основных течения в буддизме: махаяна — «широкий», т.е. более легкий пусть спасения, и хинаяна — «узкий», через монашеский аскетизм. Хинаяна признает спасение через уход от мира в монашество. Махаяна предлагает спасение прежде всего для мирян, причем

упор сделан на активную проповедни­ческую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Хинаяна осталась внутринацио­нальным явлением, а Махаяна — экс­портный вариант буддизма, понятный другим народам, — распространилась по всему миру. Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Ее главными эле­ментами являются: культ Будды, пропо­ведь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам — культо­вым сооружениям, где хранятся релик­вии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем са­мым усложнилась обрядность: были вве­дены молитвы и разного рода заклина­ния, стали практиковаться жертвопри­ношения, возник пышный ритуал. Главный центр махаяны — Тибет, где буддизм начал распространяться с VII в. Монахи в Тибете назывались «ла­мами», т.е. «высшими». Поэтому форма тибетского буддизма получила на­звание «буддизмламаизм». Глава буддийской иерархии в Тибете — Далай-Лама.

Буддизм — это религия без Бога, в нем нет места для Бога-творца. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность, как и в возникшем че­рез 2 тыс. лет протестантизме, бесполезна, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо в буддизме распространяется идея непричинения вреда живым существам. Только духовное самосовершенствование, раскрытие в себе всей полноты личности открывает путь к истине.

Буддизм был проще и понятнее, чем брахманизм, всем слоям населения: бедным и богатым, образованным и малограмотным. Буддийские тексты, составленные на местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных санскритская литература брахманов. Особым успехом буддизм пользовался среди горожан, так как само возникновение городов было связано с распадом традиционных соци­альных связей, развитием частной собственности, обособлением личности. Начиная с VI в. до н. э. число его сторонников быстро растет. В связи с рас-

пространением буддизма возникает монашеская община — сангха — доволь­но хорошо организованная, с твердой дисциплиной и монашеской иерар­хией. В сангху не принимались только рабы; все свободные входили без раз­личия своего общественного положения.

Буддизм неплохо уживался и с государством, поскольку проповедовал пас­сивность и примирение с действительностью. Буддистов государство не пре­следовало, как ранних христиан. Зато он встретил упорного врага в лице жре­чества. Решительно отвергая кастовую систему, Будда как бы оттеснил рели­гию брахманского жречества на второй план. Правда, простые индусы быстро

разобрались, что к чему. Они сохрани­ли то и другое. Им безусловно импони­ровал «пролетарский» буддизм, но и отказаться от кругооборота душ в при­роде они не могли — из-за страха быть наказанными в последующих рождени­ях. Вот почему миряне охотно обраща­лись и сейчас обращаются к брахманам, приглашая их на свадьбы, похороны и другие церемонии. От них ожидают по­мощи в повседневных делах — для по­лучения урожая, приплода скота, защи­ты от болезней и т.п. Буддизм проповедовал возможность разорвать круговорот повторных рож­дений не с помощью жертвоприношений и аскезы, а путем медитации, само­совершенствования и уничтожения сознания собственного «Я». Это своеобраз­ный аналог западной мотивации достижения, принятой на вооружение в совре­менном бизнесе. Неудивительно, что династия Маурьев использовала буддизм в своих личных и общественных интересах, объединив на его основе всю на­цию. В своих надписях царь Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых уче­ний. Он рассылал специальные миссии, которые должны были проповедовать истины буддизма. При нем буддизм стал общегосударственной религией.

Среди нынешних приверженцев буддизма много зарубежных звезд: Сти­вен Сигал, Ван Дамм, Чак Норрис, Ричард Гир, Джеки Чан, Шерон Стоун, Тина Тернер, Дэвид Боуи.

Буддизм начал проникать в Забайкалье еще в XVII в. из Монголии, а калмыки привезли эту веру в своих кочевых кибитках в Поволжье, на Южный Урал, в Прииртышье. Он был официально признан в качестве религии российских подданых в 1741 г. Указом Императрицы Елизаветы. Согласно этому указу в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой официального признания буддизма в России. К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. В 1914 г. в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тува, народы которой также частично испо­ведовали буддизм. Хотя все эти племена имели тибетскую форму буддиз­ма, однако религия у бурят, калмыков и тувинцев развивалась самостоя­тельно. На территории Бурятии буддизм вытеснил шаманизм вначале у селенгинцев, затем утвердился у хоринцев и только в XIX в. у добайкаль-ских, тункинских, баргузинских и аларских бурят, в религиозном отноше-

нии подчиненных Богдо-гегену Монголии. Развитие самостоятельной церкви у бурят начинается значительно позже, в 30-е гг. XVIII в., в годы советской власти начались гонения против буддистов. К 1935 г. примерно треть дацанов пустовала из-за отсутствия духовенства — бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все они были закрыты, а ламы выселены как «враги народа» и «японские шпионы». Аналогичные процес­сы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве. В Калмыкии за пе­риод 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. В Тыве, как и в Кал­мыкии, все храмы были сожжены дотла. С 1944 г. меняется советская ре­лигиозная политика. В 1946 г. был создан «Центральный буддийстский совет» и назначен новый Хамбо-лама. Недалеко от Улан-Удэ снова возник Иволгинский монастырь, а в последующие годы были открыты Ага-Дацан (в окрестностях Читы), а также некоторые храмы в Кызыле (Туве), Астра­хани (близ Калмыкии), а также в столице Монголии Улан-Баторе. Их ис­пользовали отчасти как музеи, открытые для посетителей. В годы пере­стройки началось возрождение религиозной свободы и свободы совести. В 1989 г. было официально зарегистрировано более 1 600 религиозных об­ществ и организаций. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительство новых храмов.

ИСЛАМ²

Ислам (араб., букв, покорность) — монотеистическая религия, ее пос­ледователи мусульмане. Возникла в Хиджазе (в начале VII в.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего об­разовалось мусульманское государство Халифат. Число последователей ис­лама превысило 1 млрд человек. Он подразделяется на два течения: суннизм, у которого 940 млн последователей, и шиизм — 120 млн адептов.

Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

Как часто, исключая такие события как венчания, похороны, крестины и т.д., Вы по­сещаете религиозные службы? (% от числа опрошенных)

Источник: Опрос РОМИР, 2001 г. Объем выборки — 2 000 человек. Автор анкеты — проф. А.А. Осеев.

² Материал подготовлен при авторском участии Т.П. Резниковой.

Основатель ислама Мухаммад (Мухам­мед, Мохаммед) (570—632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические рели­гии иудаизм и христианство (последнее преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, моно-фиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распро­странен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в610—612 гг. нача­лась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гони­мого мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, ко­торая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, веду­щегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как про­поведник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подоб­но тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Коране. Второй источник мусульманского вероучения Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобре­ниях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и так называемой опоры перечня передатчиков данного текста, которые в не­прерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.

Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолют­ный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная арте­рия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непо­стижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через от­кровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним...» — говорится в Коране. Имен этих 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный — это божествен­ные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божествен-

ного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остает­ся для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну — обя­занность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призы­вы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-по­сланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным ста­тусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской тра­дицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в еди­ного, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановле­нии исконной и истинной веры в единого Бога.

Важнейшие понятия мусульманской религии — «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого уста­новились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоста&тенного «дар ал-харб» — тер­ритории войны, которая по крайней мере теоретически подлежит превраще­нию в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, призна­вая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульмани­на), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же «ахл ал-китаб» —люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насиль­ственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно под­лежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину (умма). Умма это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма это и форма соци­альной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех му­сульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом, принадлеж­ность умме — основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя ве­рующим, в ней же обретает социального и правового гаранта.

Как Вы считаете, существует ли только одна истинная религия, или истина содержится во многих религиях, или ни в одной религии нет истины? (% от числа опрошенных)

Источник: Опрос РОМ ИР, 2001 г. Объем выборки — 2 000 человек. Автор анкеты — проф. А.А. Осеев.

Идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны перед божествен­ным законом; свесткая, поскольку в исламе нет какого-либо институциональ­ного аналога церкви, как нет и духовенства людей, через таинство наделен­ных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между Богом и че­ловеком, имам или мулла лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, посколь­ку законодательной властью (амр) обла­дает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм), одно­временно религиозная и светская, при­надлежит только Богу и осуществляет­ ся через халифа-предводителя мусуль­манской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на прак­тике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функ­ций правоведами (улемами и факихами).

Понятие «дин» неоднократно встречается в Коране и имеет много зна­чений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» — это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ис­лам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, со­гласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных предметов: 1) веру в единого и единствен­ного Бога; 2) ангелов; 3) Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада); 4) Божьих пророков и посланников; 5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) — вера в пред­определение (все происходящее в мире как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).

Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульма­нин, — это прежде всего «пять столпов ислама»: 1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выражающееся в произне­сении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — раб Его и Посланник Бога»; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз вдень; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в месяц рамадан, который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 5) па­ломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской свя­тыне Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общи­ны, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный му-

сульманский праздник ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоп­риношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жер­тву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по зна­чимости мусульманский праздник — ид ал-фитр или ураза-байрам, празд­ник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанно­стей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или за­пада, а благочестие кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в

писание, и в пророков, и давал имуще­ство, несмотря на любовь к нему, близ­ким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, и исполня­ющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, это те, которые были правдивы, это они богобоязненные» (Коран 2:177).

Первые контакты русичей с мусуль­манами восходят к VIII — IV вв. Они носили характер и военного противо­борства, и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узна­ла мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славя­не уже в начале VIII в. знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство ранне­го мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.

После падения в X в. Хазарского каганата практически все Поволжье ста­ло мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-мон­гольских завоеваний (1237-1240) Владимиро-Суздальская и отчасти Киев­ская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312, когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между «православной Русью» и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 г. на службу к ве­ликому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале XV в. Чис­ло их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные сло­боды: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала дей­ствовать историческая мечеть.

В 1480 г. Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя не­зависимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотноше­ние сил начинает принципиально меняться с завоеванием в XVI в. Казанс­кого, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впос­ледствии России, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны — это вехи колонизаторского расширения России и новых контактов с миром ис­лама, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства.

Исламизация части тюркоязычного населения Средней Азии и Восточного Туркестана началась в конце IX—X вв., более основательное развитие этот про­цесс получил в эпоху возникновения Караханидского и Сельджукского госу­дарств на территории современного Казахстана. Мусульманство было принято киргизами в качестве официальной религии в 1636 г., а казахами — несколь­ко позже, в XVIII в. В XVI—XVII вв. экономические и культурные связи каза­хов со среднеазиатскими народами и волжскими татарами способствовали ин­тенсивному распространению и усилению влияния ислама в Казахстане, про­водниками которого выступали миссионеры из Бухары, Самарканда, Ташкента, Хивы, Туркестана. Однако реальная популярность ислама у обоих народов была невелика. Так, казахи еще в 1762 г. обращались к Екатерине II с просьбой «оградить их от пропаганды ислама и обратить в православие»; по­добные просьбы повторялись неоднократно в течение следующего века. На­циональное возрождение киргизов сопровождалось возрождением религиоз­ным: так, в Киргизии количество мечетей возросло с 22 (по другим данным с 33) в 1985 г. до 2 200 в 1995 г., сам Акаев совершил хадж в Мекку, в Ошском университете открылся теологический факультет.

Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 498; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!