ТЕМА ВТОРАЯ 2 страница

[14] См.:«Тадриб ар-рави», т. 2, стр. 180.

[15] “Нузхат ан-назар”, стр. 26.

[16] Речь идет о духовных лидерах.

[17] Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы.

[18] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ах­мад.

[19] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Пророк, , просил Ал­лаха покарать людей из этих племен за убийство его сподвижников, направ­ленных им к многобожникам для того, чтобы призывать их к исламу.

[20] Аль-Бухари и Муслим.

[21] Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем со­глашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в слеующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более не­навистного Ему, чем развод».

[22] Этот хадис считали достоверным Ибн Хаббан и аль-Хаким.

[23] Иначе говоря, данный хадис являетс подложным.

[24] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, считавший его хорошим.

[25] То есть служит подтверждением степени его достоверности.

[26] См.определение термина “разряд иснада” в разделе “Знание о разрядах улемов и передатчиков”.

[27] Аль-Бухари и Муслим.

[28] Здесь речь идет о завоевании мусульманами Мекки в январе 630 года.

[29] Аль-Бухари и Муслим.

[30] То есть обязательные и необязательные к применению на практике.

[31] Этот хадис аль-Бухари приводит в “Книге азана”.

[32] Отцом Салима был Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими.

[33] Имеется в виду Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

[34] Имеется в виду Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах.

[35] “Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить свое подтвер­ждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов), или формулируется путем “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путем суждения по аналогии (кийас) и т. д.

[36] В некоторых версиях этого сообщения указывается, что он сказал: «Из-за скуки, навеваемой большим объемом». Он имел в виду, что не включил многие достоверные хадисы в свою книгу, опасаясь, что она получится слишком длинной и будет вызывать у людей скуку».

[37] Муслим имел в виду те имевшиеся у него хадисы, которые удовлетворяли общепризнанным условиям достоверности.

[38] “‘Улюм аль-хадис”, стр. 16.

[39] Иначе говоря, аль-Бухари и Муслима.

[40] Имеется в виду Амир Аля ад-дин Абу-ль-Хасан Али бин Бальбан, умерший в 729 году хиджры. Он назвал свой труд “Аль-ихсан фи такриб Ибн Хиббан”.

[41] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109.

[42] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109.

[43] Имеется в виду основная версия матна.

[44] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 115 - 116.

[45] В том случае, когда один и тот же хадис передается разными путями, высо­ким именуется наиболее короткий иснад.

[46] “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о достоинствах джихада”. т. 5, стр. 200.

[47] Эти слова принадлежат хафизу Ибн Хаджару. См.: “Тахзиб ат-тахзиб”, 2/96

[48] Полное название этой книги – “Масабих ас-сунна”. В этой книге автором отобраны хадисы из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима, а также из “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, ан-Наса’и и ад-Дарими. Аль-Хатиб ат-Тибризи дополнил и видоизменил эту книгу, назвав свой труд “Мишкат аль-масабих”.

[49] Этот хадис ат-Тирмизи приводит в “Книге очищения”. Аль-Бухари и Мус­лим приводят его со слов Абу-з-Зинада, слышавшего этот хадис от аль-А‘раджа, который слышал его от Абу Хурайры.

[50] См.: “‘Улюм аль-хадис”, сс. 31 - 32.

[51] Имеются в виду обязательные и необязательные к применению на практи­ке.

[52] Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “Книге предопределения”, а также имам Ахмад.

[53] Этот хадис приводит аль-Бухари в “Книге медицины”, а также Муслим, Абу Дауд и Ахмад.

[54] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[55] Муслим.

[56] Мусульмане вступили в Мекку в 630 году.

[57] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж в 632 году.

[58] Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[59] Некоторые из них указывали, что существует более сорока таких групп.

[60] Имеется в виду аль-Бухари.

[61] См.: “Сунан” ат-Тирмизи с комментариями, т.1, сс. 419 - 420.

[62] См.: “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, с. 93; “Аль-Кифайа”, сс. 133 - 134, “Глава о проявлении строгости при передаче хадисов, которые содержат в себе установления, и снисходительности по отношению к тем хадисам, в ко­торых говорится о достойных делах”.

[63] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, сс. 298 - 299; “Фатх аль-Мугис”, т.1, стр. 268.

[64] Другими словами, человек должен делать это только потому, что хадис может оказаться достоверным.

[65] “Иджаза” – разрешение на передачу хадиса. Передатчик мог получить от шейха разрешение на передачу, даже если он и не встречался с ним, напри­мер в тех случаях, когда шейх говорил: «Я разрешаю моим современникам передавать услышанное от меня».

[66] “Виджада” – здесь речь идет о том случае, когда передатчик находил запи­си одного из шейхов, которые он узнавал по почерку, после чего передавал хадисы на основе этих записей. Более подробно о таких вещах как “иджаза” и “виджада”, говорится в “Главе о путях восприятия и формах передачи ха­дисов”.

[67] “Шарх ан-нухба”, стр. 42.

[68] “Сахих” аль-Бухари, “Книга молитвы”, т.1, стр. 90.

[69] “Нузхат ан-назар”, стр.43. Последователем называют такого человека, ко­торый, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе.

[70] “Музабана” –продажа несобранных фиников за сухие (, которые отмеря­ются) мерами, и продажа изюма (, отмеряющегося) мерами, за несобранный виноград. При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно.

[71] Такой хадис называется “мункати‘”.

[72] См.: «Послание» аш-Шафи‘и, стр. 461.

[73] То есть незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[74] “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, сс.85 - 86. Аль-‘Аля’и – хафиз и исследователь Салах ад-дин Абу Са‘ид Халиль бин Кайкальди аль-‘Аля’и, родившийся в Дамаске в 694, а умерший в Иерусалиме в 761 году хиджры.

[75] “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 46.

[76] Там же, стр. 47.

[77] “Ат-Тадриб”, т.1, стр. 214.

[78] “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т.1, стр. 208.

[79] Подразумевается, что Хузайфа передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[80] Этот хадис приводит аль-Хаким в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 36. Подобное по смыслу сообщение приводят также Ахмад, аль-Баззар и ат-Та­барани в “Аль-Аусат”. См.: “Маджма‘ аз-зава’ид”, т.5, стр. 176.

[81] “Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.

[82] Аль-Ираки, “Шарх аль-гайа”, т.1, стр. 180.

[83] Этот хадис приводится в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 130.

[84] Имеется ввиду использование безличных оборотов, например “передают”, “сообщается” и т. д. которые не позволяют точно сказать, кто именно слы­шал и передал данное сообщение.

[85] Комментарий к “Альфийе” аль-Ираки, т.1, стр. 190; “Ат-Тадриб”, т. 1, стр. 225.

[86] “‘Улюм аль-хадис”, стр. 66.

[87] См.: “Аль-Кифайа”, стр. 358.

[88] “‘Улюм аль-Хадис”, сс.67-68.

[89] См.: “Аль-Кифайа”, стр. 361.

[90] Имеется ввиду, что воины, расположившиеся на отдых, охраняют всех му­сульман в целом, те же, кто охраняет их, являются охраняющими охраняю­щих.

[91] Применительно к ангелам “благословляют” здесь следует понимать как “обращаются за них к Аллаху с мольбами”.

[92] Ибн Маджа, “Книга об объявлении о начале молитвы и о том, что в этом соответствует сунне”, т.1, стр. 321, хадис № 1005.

[93] Данный термин идентичен термину “джарх”.

[94] “Введение” Муслима с комментариями ан-Навави, т.1, стр. 62.

[95] Другим лжецом является человек, измысливший такой хадис.

[96] Благопожелание относится только к Ибн Аббасу и его отцу, но не к Абу ‘Исмату.

[97] Рафидиты - одно из прозвищ шиитов.

[98] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 283.

[99] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 284.

[100] Имеются ввиду верблюды, слоны и т. д.

[101] Подразумевается, что только в этих видах состязаний можно назначать за победу денежный приз.

[102] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 286.

[103] Имеются в виду общие основоположения, извлеченные улемами из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумп­ция невиновности».

[104] Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.

[105] “Мизан аль-и‘тидаль”, т.1, стр. 268.

[106] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 295; “Ан-Нухба” с комментариями, стр. 46.

[107] “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 240.

[108] Здесь хадисы категории “ма‘руф” упоминаются не потому, что они являют­ся одним из видов отвергаемых (мардуд) хадисов, а только потому, что они относятся к категории, противоположной категории “мункар”. Вообще же хадисы категории “ма‘руф”, как известно, относятся к категории приемле­мых (макбуль) хадисов, которые можно использовать в качестве доводов.

[109] См. «Ан-Нахба», сс. 48 - 49.

[110] Это сообщение приводит Ибн Маджа; “Глава о ночных молитвах”, т.1, стр. 422, хадис № 1333.

[111] Эта гора находится поблизости от Мекки.

[112] “Сахих” аль-Бухари, “Глава о начале откровений”.

[113] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и имам Малик в “Аль-Муватта”.

[114] Более подробно об этом см.: “Тарих Багдад”, т. 2, стр. 20.

[115] Этот хадис приводят Муслим, (“Книга похорон”) и ат-Тирмизи, и в обоих случаях в иснаде добавляется и опускается кунья Абу Идрис.

[116] Этот хадис приводит и ат-Тирмизи (“Книга толкования”, “Глава о толкова­нии суры «Воскресение»”), однако в его версии сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Седым сделали меня (суры) “Худ”, “Воскресение” и “Посы­лаемые”». Ат-Тирмизи сказал об этом хадисе: «Хороший неизвестный (ха­дис)».

[117] Имеются в виду такие разночтения в версиях хадиса, вследствие которых совмещение их друг с другом становится невозможным.

[118] Это может относится к матну и к иснаду.

[119] Имеются ввиду такие случаи, когда передатчики случайно допускают раз­личные ошибки при передаче хадисов.

[120] Написание этих слов по-арабски сходно.

[121] Имеется в виду дополнительная молитва в два раката, предшествующая обязательной утренней (фаджр) молитве.

[122] Эта причина является восьмой из числа тех, которые могут служить осно­ванием для отвода передатчика.

[123] Кунья – почетное прозвище, например, Абу Ахмад (отец Ахмада).

[124] Эта причина является девятой из числа тех, которые могут служить осно­ванием для отвода передатчика.

[125] См.: “Ан-нахба”, стр. 52.

[126] Здесь имеется в виду, что он не должен передавать подложных хадисов, подтверждающих его личное мнение по тому или иному вопросу.

[127] Эта причина является десятой из числа тех, которые могут служить основа­нием для отвода передатчика.

[128] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[129] Аль-Бухари, “Книга очищения песком”.

[130] Во время солнечного затмения при совершении каждого ракаата молитвы совершается по два поясных поклона, о чем нам известно из достоверных хадисов и к чему методы иджтихада неприменимы в том смысле, что никто не может на основании каких-либо умозаключений и использования соот­ветствующих источников заявить, что на самом деле поясных поклонов надо совершать больше или меньше. Таким образом, действия Али свидетельст­вуют лишь о том, что он видел, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или слы­шал об этом от достойного лица.

[131] Аль-Бухари и Муслим.

[132] Аль-Бухари.

[133] Аль-Бухари и Муслим.

[134] Речь идет о женщинах.

[135] Аль-Бухари и Муслим.

[136] Аль-Бухари и Муслим.

[137] Аль-Бухари.

[138] Последователями называли тех мусульман, которые встречались со спод­вижниками и умерли в исламе.

[139] Аль-Бухари.

[140] “Хилйат аль-аулийа”, т. 2., стр. 96.

[141] На таком определении настаивают аль-Хаким и Ибн Хаджар, но известны и другие определения хадиса категории “муснад”.

[142] См.: “‘Улюм аль-хадис”, стр. 77; “Аль-Кифайа”, стр. 424 и далее.

[143] См.: “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т. 1, стр. 247. Шафииты и маликиты счи­тают добавления такого рода приемлемыми, а ханафиты их отвергают.

[144] См.: “Ривайат аль-хадис фи сахих Муслим би-шарх ан-Навави”, т. 3, стр. 182.

[145] Имеется в виду противоречие тому, что передавало достойное доверия лицо.

[146] Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.

[147] См.: “Ривайат аль-хадис фи сахих Муслим би-шарх ан-Навави”, т. 5, стр. 4.

[148] Аль-Хатиб сказал: “Это мнение мы считаем правильным”. “Аль-Кифайа”, стр. 411.

[149] То есть считал, что в конце иснада этого хадиса после имени последовате­ля имеется пропуск.

[150] Пример и указания на различия во мнениях передатчиков относительно состояния иснада приводятся в “Аль-Кифайа”, стр. 409.

[151] См.: “Шарх ан-нахба”, стр. 37.

[152] Здесь имеется в виду обыкновение передатчика не придавать значение та­ким деталям, которые могут оказаться важными.

[153] Имеются в виду “Сахихи” аль-Бухари и Муслима и “Сунан” Абу Дауда, Ибн Маджи, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[154] Имеется ввиду, что эти хадисы можно использовать в качестве доводов при решении вопросов религиозно-правового характера.

[155] Имеется в виду проверка точности путем сличения их хадисов с хадисами, передававшимися достойными доверия и отличавшимися точностью передат­чиками. Их хадисы можно использовать в качестве аргументов только в том случае, если они соответствуют хадисам достойных доверия лиц. Из этого следует, что если передатчика называют “правдивым” (садук), то его хадис можно использовать в качестве аргумента только после соответствующей проверки. Ошибались те, кто считал все хадисы, переданные «правдивыми» передатчиками, хорошими ввиду того, что в соответствии с терминами, ис­пользуемыми знатоками отвода и подтверждения, хороший хадис можно ис­пользовать в качестве аргумента.

[156] В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хади­са, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.

[157] Имеется в виду достижение такого возраста, с которого человек, по шари­ату, начинает нести полную ответственость за все свои поступки.

[158] То есть слушать то, что говорит шейх, и запоминать это с целью дальней­шей передачи.

[159] “Слушание запоминания” (сама‘ аль-музакара) отличается от “слушания передачи” (сама‘ ат-тахдис), в отличие от “слушания запоминания” к “слу­шанию передачи” как шейх, так и ученик готовятся еще до своей встречи.

[160] Это значит, что ученик читает такие хадисы, которые передавал именно этот шейх, а не те, которые ему хочется читать, поскольку цель чтения хадисов учеником шейху состоит в том, чтобы он слушал их и вносил свои уточнения.

[161] Имеется ввиду такой случай, когда передатчик читает шейху записанный им с его слов хадис и шейх признает, что все было записано верно. При этом присутствует другой передатчик, который слушает чтение первого, по­сле чего передает этот хадис другим.

[162] Имеется в виду Абу-ль-Аббас аль-Валид бин Бакр аль-Ма‘мари. Полное на­звание его книги – “Аль-виджаза фи таджвиз аль-иджаза”.

[163] Имеется в виду такой хадис, иснад которого имеет разрыв любого рода.

[164] Я рассматриваю эту тему вкратце, поскольку многие правила записи хади­сов и внесения соответствующих поправок в наше время относятся к числу функций исследователей и издателей, деталями же занимаются специалисты в этой области, которым известно, какими терминами и оборотами речи пользовались мухаддисы, являвшиеся авторами соответсвующих рукописей.

[165] Иначе говоря, такие своды хадисов были разбиты на главы, в каждую из которых входили только хадисы, передаваемые со слов одного сподвижни­ка.

[166] Эту тему я также освещаю кратко, поскольку знание некоторых ее аспектов было необходимо в те времена, когда жили передатчики хадисов, а в наше время это имеет отношение к такому предмету, как история передачи хадисов, знание которого необходимо тем, кто специализируется в данной области.

[167] “Тадриб ар-рави”, т. 2, стр. 106.

[168] Имеется в виду, что чтению и толкованию Корана надо учиться у чтецов и шейхов, а хадисы изучать под руководством шейхов.

[169] Аль-Бухари.

[170] Этот хадис приводится в “Сунан” ад-Даракутни.

[171] Так часто поступали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, которые считали, что их товарищи являются более знающими, чем они сами.

[172] Иначе говоря, стремясь благодаря этому снискать благоволение Аллаха.

[173] Мнения относительно того, следует ли считать сподвижниками и тех, кто отрекался от веры, а потом вновь вернулся к исламу, расходятся, но, как считает большенство улемов, такие люди относятся к числу сподвижников.

[174] Имеются в виду такие случаи, когда кто-либо называл себя сподвижником не позже чем через сто лет после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается слов тех, кто причислял себя к сподвижникам в более позднее время, то по­добные заявления являются неприемлемыми. В пример можно привести Ра­тана аль-Хинди, который заявлял о том, что является сподвижником проро­ка, да благословит его Аллах и приветствует, через шестьсот лет после переселения (хиджры). В действитель­ности же этот человек являлся просто лживым старцем, как называет его аз-Захаби в “Аль-Мизан”, т.2, стр. 45.

[175] Фетва – решение авторитетного знатока религии по религиозно-правовому вопросу.

[176] “Аи-такриб ма‘а-т-тадриб”, т. 2, стр. 220.

[177] “Иджтихад” – самостоятельное решение вопросов религиозно-правового характера, на что имеют право лица, достигшие высших ступеней знания.

[178] Этими десятью являлись Абу Бакр ас-Сиддик, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, Тальха бин Убайдаллах, аз-Зубайр бин аль-Аввам, Са‘д бин Абу Ваккас, Абу Убайда бин аль-Джаррах, Са‘ид Ибн Зайд и Абд ар-Рахман Ибн Ауф.

[179] Имеется в виду клятва на верность исламу (бай‘ат ар-ридван), которую сподвижники дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в 628 году в аль-Худайбиййе, когда му­сульманам, намеревавшимся совершить умру, преградили дорогу курайшиты.

[180] В этом списке Ибн аль-Мубарак приводил имя Салима бин Абдуллаха бин Умара вместо имени Абу Саламы, а Абу-з-Зинад вместо Абу Саламы и Сали­ма бин Абдуллаха бин Умара называл имя Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана.

[181] Здесь имеется в виду младшая Умм ад-Дарда, которую звали Худжайма или Джухайма и мужем которой являлся Абу-д-Дарда. Что же касается страшей Умм ад-Дарды, то ее муж также был известен по кунье Абу-д-Дарда, но эту женщину звали Хайра и она относилась к числу сподвижниц.

[182] См.: “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, стр. 105.

[183] Мнения о годе рождения ат-Тирмизи расходятся. В большинстве случаев историки не приводят указаний на год, указывая лишь на то, что он родился в первом десятилетии III века хиджры. Вместе с тем некоторые другие, на­пример комментатор “Шама’иль” Мухаммад бин Касим Джасус, указывает, что он родился в 209 г.х. См.: Т.1, стр. 4.

[184] См.: “Тадриб ар-рави”, т.2, стр. 381.

[185] “Нисба” – так называемое имя, относительное, которое указывающее на место рождения или жительства человека.

Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 77; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!