Цінності буття

Цінності буття і цінності освіти

Цінності буття – рідковживане словосполучення. Не будемо шукати їх відмін

ність від цінностей життя, загальнолюдських, вічних, абсолютних, вищих, віталь

них, фундаментальних, соціальних, константних та інших цінностей, будемо розу

міти цей термін так, як він використовується у А.Маслоу: цінностями буття (бут

тєвими цінностями) є "описи світу, що сприймається в пікових переживаннях",

тобто усього лише "етикетка", а не стани, процес, якість, переконання, досвід тощо,

але все ж "етикетка переживання".

До буттєвих цінностей А. Маслоу зараховує істину, добро, красу, цілісність, єд4

ність протилежностей, життєвість, унікальність, досконалість, необхідність, за4

вершеність, справедливість, порядок, простоту, багатство, невимушеність, гру,

самодостатність231. (Не будемо з'ясовувати, чому в цьому переліку відсутні такі

претенденти на цінності буття як любов, свобода, праця, власність, життя, здо

ров'я, дитинство, старість, знання, розуміння, мистецтво, людська думка... та інше).

Загроза для якоїнебудь з буттєвих цінностей або її фрустрація, гіпотетично ствер

джує А. Маслоу, веде до патології або екзистенційної недуги або до почуття "зни

ження людяності", тобто цінності буття також є "потребами" – ми прагнемо до їх

задоволення, щоб "завершити" себе або стати "повністю людяними".

Буттєві цінності, до яких "у глибині душі прагне багато хто з людей", як вважає

А. Маслоу, доставляють кінцеве задоволення, тобто породжують почуття доскона

лості, завершеності, ясності, виконання призначення. Їм надають перевагу: (1)

психологічно більш здорові, зрілі люди; (2) старші; (3) більш сильні і незалежні;

(4) більш мужні; (5) більш освічені. Відсутність соціального тиску підвищує від

соток тих, хто обирає буттєві цінності. При важких або нестерпних навколишніх

умовах більшість людей рухається від буттєвих цінностей, хоча, дивується А.Мас

лоу, "невідомо, чому небагато людей за таких же "поганих" умов рухаються в нап

рямі буттєвих цінностей"232.

Критерії віднесення цінностей до буттєвих А.Маслоу не формує, але можна по

бачити, що вони є передусім цінностями атомарності. Відомо, що "холізм як філо

софська концепція діаметрально опозиційна атомізму. Якщо атоміст вважає, що

будьяке ціле може бути розчленоване або проаналізоване в його окремих части

нах і відносинах між ними, то для холіста ціле є первинне і більшим, ніж сума

його частин. Атоміст ділить речі, щоб знати їх краще; холіст дивиться на речі

або системи загалом і доводить, що, розглядаючи їх цілісно, ми можемо більше

знати і краще розуміти їх природу... Платонівський холізм у критичній інтер

претації К.Поппера зосереджує увагу на призначенні частини служити цілому,

звідки випливає необхідність схиляння перед цілим як найвищою цінністю"233.

філософія освіти в європейському контексті

Такого схиляння у здійсненні буттєвих цінностей в інтерпретації А.Маслоу не

передбачається, отже, можемо їх вважати принципово антихолістськими, вони

не вимагають і швидше усього відкидають жертви особистості ради інших ви

щих цінностей, тим більше заради уявних.

3. "Гарне" суспільство і "гарна" освіта

Людину, суспільство і освіту, що вибирають буттєві цінності, А.Маслоу на

зиває "гарними". "Гарне суспільство" (на відміну від "поганого") втілює буттєві

цінності, віддає їм належне, бореться за них, робить можливим їх досягнення.

Суспільство стає "гарним" тою мірою, в якій воно пропонує всім своїм членам

задоволення їх базових потреб, умови для самоактуалізації і здійснення люд

ських можливостей, винагороджує доброчесність і синергію.

Відповідь на головне для освіти питання "За яких умов і якими людьми оби

раються або не обираються буттєві цінності?" через призму проблеми аксіоло

гічної природи освітнього процесу веде до пошуку відповіді на питання "Як по

ліпшити суспільство?". На весь спектр питань нам не відповісти, але спробуємо

з'ясувати, який тип освіти буде для людини "гарним".

"Гарною" є така освіта, вважає А. Маслоу, яка в найкращий спосіб залучає

учня до буттєвих цінностей, тобто допомагає йому стати більш чесним, гарним

(у значенні цінності "добре"), красивим, інтегрованим тощо. Це, ймовірно, спра

ведливо і для вищої освіти, якщо не враховувати проблему надбання умінь, на

вичок та інших інструментів або ж розглядати це надбання тільки як засіб до

сягнення кінцевих буттєвих цілей.

А. Маслоу передбачає, що психологічно більш здорові діти будуть більш чес

ними (красивими, добродійними, цільними і т.д.), ніж менш здорові; а "психо

логічно більш здорові вчителі забезпечують у своїх учнів рух у напрямі буттє

вих цінностей". "Кінцеві цілі "творчої", "гуманістичної" або "цілісної" освіти,

особливо невербальної (образотворче мистецтво, танці), значною мірою співпа

дають з буттєвими цінностями і можуть навіть виявитися ідентичними з ними.

В іншій роботі А.Маслоу розвиває нову концепцію навчання на основі цін

ності креативності: "ми повинні навчити людей бути креативними…, щоб вони

були готові прийняти нове, уміли імпровізувати… Настав час нової людини, лю4

дини, здатної відірватися від свого минулого, що відчуває в собі силу, мужність і

упевненість, щоб довіритися тому, що диктує ситуація, здатної, якщо знадо4

биться, вирішити проблеми, що стали перед нею шляхом імпровізації, без попе4

редньої підготовки"234. Отже, "гарна" освіта є цінніснобуттєвою і креативною.

Насправді, картина досить інша.

Дата добавления: 2015-05-22; Просмотров: 742; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!